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La crítica literaria marxista es una teoría de la crítica literaria basada en el materialismo histórico desarrollado por el filósofo y economista Karl Marx . Los críticos marxistas sostienen que incluso el arte y la literatura forman instituciones sociales y tienen funciones ideológicas específicas, basadas en el contexto y la ideología de sus autores. El crítico literario y teórico cultural inglés Terry Eagleton define la crítica marxista de esta manera: "La crítica marxista no es meramente una 'sociología de la literatura', preocupada por cómo se publican las novelas y si mencionan a la clase trabajadora. Su objetivo es explicar la obra literaria de manera más completa; y esto significa una atención sensible a sus formas, estilos y significados. Pero también significa captar esas formas, estilos y significados como producto de una historia particular". [1] En la crítica marxista, la lucha de clases y las relaciones de producción son los instrumentos centrales del análisis.
La mayoría de los críticos marxistas que escribieron en lo que cronológicamente podría definirse como el período inicial de la crítica literaria marxista, se adhirieron a lo que se ha dado en llamar " marxismo vulgar ". En esta forma de pensar sobre la estructura de las sociedades, los textos literarios son un registro de la superestructura , que está determinada por la base económica de cualquier sociedad dada. Por lo tanto, los textos literarios reflejan la base económica más que "las instituciones sociales de las que se originan", ya que todas las instituciones sociales, o más precisamente las relaciones humano-sociales, están determinadas en última instancia por la base económica.
Los estudios de Karl Marx han proporcionado una base para gran parte de la teoría y la investigación socialistas. El marxismo pretende revolucionar el concepto de trabajo mediante la creación de una sociedad sin clases basada en el control y la propiedad de los medios de producción . En una sociedad así, los medios de producción (la base de la metáfora arquitectónica que Marx utiliza para analizar y describir la estructura de cualquier sociedad dada en la historia humana escrita) son poseídos en común por todas las personas en lugar de ser propiedad de una clase dirigente de élite. Marx creía que el determinismo económico , el materialismo dialéctico y la lucha de clases eran los tres principios que explicaban sus teorías. (Aunque Marx atribuye una función teleológica a lo económico, no es determinista. Como él y Friedrich Engels escriben en El Manifiesto Comunista , la lucha de clases en su fase capitalista bien podría terminar "en la ruina común de las clases contendientes", [2] y como Terry Eagleton argumenta en Por qué Marx tenía razón , "el capitalismo puede usarse para construir el socialismo, pero no hay ningún sentido en el que todo el proceso histórico esté trabajando secretamente hacia este objetivo"). [3] La burguesía (clase dominante que controla y posee los medios de producción) y el proletariado (clase subordinada: aquellos que no poseen ni controlan los medios de producción) fueron las únicas dos clases que participaron en una interacción hostil para lograr la conciencia de clase . (En el pensamiento de Marx, es sólo el proletariado, la clase obrera, la que debe alcanzar la conciencia de clase. La burguesía ya es muy consciente de su posición y poder en el paradigma capitalista. Como individuos, los trabajadores saben que están siendo explotados para producir plusvalía , el valor producido por el trabajador del que se apropian los capitalistas; sin embargo, la clase obrera debe darse cuenta de que está siendo explotada no sólo como individuos sino como clase. Es al darse cuenta de esto que la clase obrera alcanza la conciencia de clase.) Marx creía que toda la historia es una lucha entre clases económicas hostiles y competidoras en un estado de cambio. Marx y Engels colaboraron para producir una gama de publicaciones basadas en el capitalismo, las luchas de clases y los movimientos socialistas.
Estas teorías e ideologías se pueden encontrar en tres obras publicadas:
La publicación central del movimiento, el Manifiesto Comunista (1848), sostiene que «la historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de las luchas de clases». [4] Como la lucha de clases es la sala de máquinas de la historia, para comprender el curso de la historia, uno debe analizar las relaciones de clase que caracterizan diferentes épocas históricas, los antagonismos y las formas de lucha de clases encarnadas en dichas relaciones de clase. Esto implica el desarrollo de la conciencia de clase y sigue los movimientos revolucionarios que desafían a las clases dominantes. Se extiende a la evaluación del éxito de estas revoluciones en el desarrollo de nuevos modos de producción y formas de organización social. [5]
A diferencia del Manifiesto , el Prefacio a la Contribución a la crítica de la economía política (1859) y El Capital (1867) se centran en la lógica del desarrollo de un sistema, en lugar de en la lucha de clases. Estos proporcionan una explicación alternativa del desarrollo histórico y enfatizan las contradicciones autodestructivas y la ley del movimiento de modos de producción específicos. [6] El Prefacio sostiene que la organización económica de la sociedad consiste en un patrón distintivo de fuerzas y relaciones de producción. De esta base surge una superestructura política e ideológica compleja, [7] donde el desarrollo económico impacta el progreso social.
El capitalismo se interesaba más por la génesis y la dinámica del capitalismo. Como afirma Mclellan (1971), "se refiere a la lucha de clases principalmente en el contexto de la lucha entre el capital y el trabajo, dentro del capitalismo, más que por su supresión". [8] El capitalismo se interesaba menos por predecir cómo sería derrocado el capitalismo que por considerar cómo se había desarrollado y cómo funcionaba. [9] La clave para entender esta lógica era la "forma mercantil de las relaciones sociales", una forma que sólo se desarrolló más plenamente en el capitalismo.
La crítica literaria marxista surgió a partir de las teorías de la lucha de clases, la política y la economía. La idea que sustenta la crítica marxista es que las obras literarias son meros productos de la historia que pueden analizarse observando las condiciones sociales y materiales en las que se construyeron. [10] En El Capital , Marx afirma que "el modo de producción de la vida material determina en su conjunto el proceso de la vida social, política e intelectual. No es la conciencia de los hombres la que determina su ser, sino, por el contrario, su ser social el que determina su conciencia". En pocas palabras, la situación social del autor determina los tipos de personajes que se desarrollarán, las ideas políticas expuestas y las afirmaciones económicas desarrolladas en el texto.
Aunque Marx y Engels detallaron teorías del socialismo a mediados del siglo XIX, no fue hasta la década de 1920 que la teoría literaria marxista se sistematizó. El mayor impulso para esta estandarización llegó después de la Revolución de Octubre de 1917 en Rusia. El evento instigó un cambio en la creencia en torno a los ideales socialistas en el gobierno y la sociedad. [11] Mientras estos ideales se desarrollaban, el realismo socialista fue aceptado como la forma más alta de literatura, una teoría basada en un movimiento artístico que representaba y glorificaba la lucha del proletariado por el progreso social. Estas ideas guiaron tanto la creación literaria como la crítica literaria oficial en la Unión Soviética , [12] donde las obras se centraban en las vidas de las diferentes clases. En los años transcurridos desde entonces, las creencias de algunas escuelas marxistas con respecto a la teoría literaria se han modificado para reconocer que la creación literaria es el resultado tanto de la inspiración subjetiva como de la influencia objetiva del entorno del escritor. [13] Este sistema de creencias se basa en las clases sociales, así como en el desarrollo económico y político de la sociedad. Así, las teorías de Marx se entrelazaron con las ideologías emergentes del nuevo movimiento ruso y se extendieron por todo el mundo.
El punto de vista de los marxistas respecto de las obras literarias es que no son «obras creadas según un estándar artístico perpetuo, sino como «consecuencias» de factores económicos e ideológicos específicos de ese período de tiempo». [14] Criticar una obra literaria desde la perspectiva de un marxista implica plantearse estas preguntas:
En última instancia, el fundamento central de la crítica marxista se establece en estas cuestiones, ya que Marx dijo una vez que "el escritor puede muy bien servir como portavoz de un movimiento histórico, pero, por supuesto, no puede crearlo". [15]
"La explicación sociológica de Karl Marx del conflicto social es una de las explicaciones más poderosas; él ha planteado que la noción de una lucha de clases entre el proletariado y la burguesía es inevitable dentro de un sistema capitalista. [16] El conflicto social en ciernes entre las clases está bien representado en Un incidente de Lu Xun, donde Xun describe su experiencia "de mal carácter" dentro de la capital Pekín (pinyin Beijing) durante el invierno de 1917; comienza hablando de cómo una anciana que vestía "ropa andrajosa" quedó atrapada en el pozo debido a los fuertes vientos que "ondeaban" su "chaqueta desabotonada y hecha jirones". Xun describe cómo se sintió "disgustado" e incrédulo de que la anciana que estaba tendida en el suelo fuera ayudada por el hombre del rickshaw; creía que la anciana estaba "actuando como si estuviera herida" para ganarse la simpatía y la ayuda del hombre del rickshaw. Hacia el final del incidente, en un intento de saciar sus sentimientos de vergüenza y culpa, da la El policía le da un ''puñado de cobre'' para que lo entregue al hombre del rickshaw como una forma de ''recompensa'' por su comportamiento samaritano. [17] La actitud de Xun hacia la anciana y el hombre del rickshaw es representativa de la visión burguesa clasista hacia el proletariado que son la ''anciana y el hombre del rickshaw'' en este caso; una actitud apática y egoísta hacia las personas en apuros.
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