stringtranslate.com

Marianismo

El marianismo se deriva de las creencias católicas romanas e hispanoamericanas sobre María, madre de Jesús , proporcionando un supuesto ideal de verdadera feminidad como el "modelo absoluto a seguir" para las mujeres hispanas/latinas adultas y jóvenes . [1]

El marianismo es un término hispano que describe un ideal de verdadera feminidad con características derivadas del culto devocional a Santa María de Guadalupe , una figura central del catolicismo romano en México . Define los estándares para el rol de género femenino en las culturas populares hispanoamericanas y está estrechamente entrelazado con el machismo y el catolicismo romano. [1]

El marianismo gira en torno a la veneración de virtudes femeninas como la armonía interpersonal , la fuerza interior, el autosacrificio , la familia , la castidad y la moralidad entre las mujeres hispanas/latinas . [1] [2] [3] Otros ideales con respecto al rol de género femenino dentro del marianismo en la cultura hispanoamericana incluyen los de pasividad femenina , pureza sexual y autosilenciamiento . [1] [2] [3] [4] Evelyn Stevens , politóloga, afirma: "Enseña que las mujeres son semidivinas, moralmente superiores y espiritualmente más fuertes que los hombres". [5] [6]

Origen del término

El término " marianismo " se refería originalmente a la devoción hacia la Santísima Virgen María ( en español : María ). El término fue utilizado por primera vez por la politóloga Evelyn Stevens en su ensayo de 1973 " Marianismo : la otra cara del machismo ". Fue acuñado como una contraparte femenina del machismo, el ideal hispano de masculinidad. El marianismo es el supuesto ideal de verdadera feminidad que se supone que las mujeres deben alcanzar, es decir, ser modestas , virtuosas y sexualmente abstinentes hasta el matrimonio, y luego ser fieles y subordinadas a sus maridos. Aunque Stevens fue la primera en utilizar el término, el concepto probablemente se originó al mismo tiempo que el machismo, durante la época de la colonización española de las Américas . [7]

En su libro The Maria Paradox: How Latinas Can Merge Old World Traditions with New World Self-esteem (1996, GP Putnam), Rosa María Gil y Carmen Inoa Vázquez le dan crédito a Stevens por introducir el concepto de marianismo, citando el "ensayo innovador escrito por Evelyn P. Stevens en 1973". También analizan el uso del término por académicos como Sally E. Romero, Julia M. Ramos-McKay, Lillian Comas-Díaz y Luis Romero. En su libro, Gil y Vázquez lo utilizan como aplicable a una variedad de culturas hispanas. [8]

Contribuciones de Evelyn Stevens

En su ensayo, Stevens define el marianismo como “el culto a la superioridad espiritual femenina, que enseña que las mujeres son semidivinas, moralmente superiores y espiritualmente más fuertes que los hombres”. Explica las características del machismo: “agresividad exagerada en la intransigencia en las relaciones interpersonales entre hombres y arrogancia y agresión sexual en las relaciones entre hombres y mujeres”. Stevens sostiene que el marianismo y el machismo son complementarios y que uno no puede existir sin el otro. [5]

Origen del Marianismo

Stevens cree que el marianismo tiene sus raíces en el respeto y la adoración de los cuerpos femeninos, particularmente en el contexto del embarazo , ejemplificado por las culturas tempranas. Ella analiza las diversas versiones de figuras de la Santa Madre que se encuentran en todo el mundo, como Ninhursaga , Mah , Ninmah , Innana , Ishtar , Astarté , Nintu y Aruru . En muchos de los mitos de estas diosas, hay historias de la figura masculina joven en sus vidas, ya sea un hijo o un amante, que desaparece. La respuesta de las diosas es típicamente el dolor, y mientras ella se aflige la tierra es estéril. Stevens sostiene que esto puede ser una alegoría o explicación de las estaciones. Stevens señala que la estructura monoteísta del cristianismo no produjo una figura de mujer para venerar, especialmente en el cristianismo primitivo, que estaba profundamente arraigado en las creencias hebreas . [5] Alrededor del 431 d. C., la gente comenzó a exaltar la figura popular de María, Madre de Jesús . A medida que crecía su veneración, también crecía la preocupación de los líderes protestantes, que creían que la gente practicaba la mariolatría .

Cuando los colonizadores españoles trajeron el catolicismo a lo que hoy es México , se dice que un hombre nativo americano, que tomó el nombre de Juan Diego , tuvo una visión de la "Santísima Madre de Dios" en un montículo en Tepeyac , al norte de lo que hoy es la Ciudad de México . Antes de que el cristianismo se introdujera en el continente, los nativos americanos de la región creían que el montículo era sagrado para la diosa azteca Tonantzin , o "Nuestra Madre". La visión que tuvo Diego finalmente fue nombrada " Nuestra Señora de Guadalupe " y nombrada patrona de México por el Papa Benedicto XIV en 1756. Nuestra Señora de Guadalupe ganó rápidamente prestigio en Hispanoamérica. El padre Hidalgo lideró a los rebeldes con el famoso Grito de Dolores en 1810: " ¡Viva Nuestra Señora de Guadalupe, muera el mal gobierno, mueran los gachupines! " ( trad. "Viva Nuestra Señora de Guadalupe, abajo el mal gobierno, abajo los espoleados" (o mexicanos españoles)) [9]

Efectos en las mujeres

En el marianismo, sostiene Stevens, es la mujer mala la que disfruta del sexo prematrimonial , mientras que la mujer buena sólo lo experimenta como un requisito del matrimonio. Muchas mujeres confiesan a sus sacerdotes haber tenido relaciones sexuales con sus maridos refiriéndose al acto como " le hice el servicio". El sistema de creencias también considera que las mujeres deben lamentarse profundamente por la familia, y las anima a no mostrar ninguna felicidad ni participar en nada que pueda traerles alegría. Algunas han ganado prestigio social al lamentarse de estas maneras hasta que ellas también mueren. [5]

También afirma en su argumento que las características de la mujer ideal son las mismas en toda la cultura cuando afirma que "la aceptación popular de un estereotipo de la mujer ideal [es] omnipresente en todas las clases sociales. Existe un acuerdo casi universal sobre cómo es una 'mujer real' y cómo debería actuar". [7] Sin embargo, argumenta que la mayoría de las comunidades indígenas no comparten la dicotomía marianismo-machismo.

El marianismo dicta las ideologías impuestas en la vida cotidiana de las mujeres hispanoamericanas. Stevens cree que el marianismo no desaparecerá pronto porque las mujeres hispanoamericanas todavía se aferran a ese rol. Señala que los hombres siguen el machismo porque sus madres, tías y abuelas se lo enseñan. También dice que las mujeres fomentan el marianismo entre ellas debido a la posible vergüenza que podrían enfrentar por no encajar en sus estándares. Stevens cree que muchas mujeres encuentran consuelo en sus identidades personales e históricas al participar en este sistema. [5]

Crítica de Stevens

El ensayo de Evelyn Stevens fue muy significativo para esta área de estudio. Sin embargo, desde su publicación, su argumento ha sido debatido por otros investigadores y críticos. Aunque su argumento aborda el marianismo en Hispanoamérica en general, muchas de las fuentes que utiliza se centran principalmente en la cultura mexicana , lo que limita severamente su marco de referencia. Además, se la critica por insinuar que, a pesar de otras diferencias entre las diversas clases socioeconómicas, las características ideales de la mujer son en última instancia las mismas en todas las clases sociales . Sus críticos afirman que Stevens ignora los factores socioeconómicos, diciendo que "su descripción de las mujeres como altruistas, desinteresadas, pasivas [y] moralmente puras" es inadecuada. [10] Ha habido algunas respuestas en la literatura al concepto de marianismo que afirman que su modelo de/para el comportamiento de las mujeres está muy basado en la clase. En otras palabras, la idea de que los hombres hacen todo el trabajo duro, mientras que las mujeres permanecen ociosas, en un pedestal es algo que rara vez existe para las clases más bajas. Como nos recuerdan Gil y Vázquez, "la mayoría de sus datos [de Stevens] provenían de mujeres mexicanas de clase media". [8]

La investigadora Gloria González-López dice que las normas heterosexuales se crean, se mantienen y se modifican en diferentes lugares nacionales. [11] González-López llega a decir:

El marianismo ha dañado nuestra comprensión de las relaciones de género y las desigualdades entre las mujeres latinoamericanas y latinas de los Estados Unidos... Hoy desacreditado, el marianismo fue originalmente un intento de examinar las identidades y relaciones de género de las mujeres dentro del contexto de la desigualdad, mediante el desarrollo de un modelo basado en un ícono religioso (María), la expresión por excelencia de la sumisión y la autoridad espiritual. Esta noción de las mujeres latinoamericanas se basa en un esencialismo culturalista que hace mucho más que difundir ideas desinformadas: en última instancia promueve la desigualdad de género. Tanto el marianismo como el machismo han creado arquetipos estereotipados, representaciones ficticias y caricaturescas de mujeres y hombres de origen latinoamericano". [ cita requerida ]

Los diez mandamientos del marianismo

Las terapeutas Rosa María Gil y Carmen Inoa Vásquez, presentan las creencias que observaron que muchas de sus pacientes tenían como intrínsecas al marianismo: "No olvides el lugar de la mujer; no abandones tus tradiciones; no seas solterona, independiente, ni tengas tus propias opiniones; no pongas tus necesidades primero; no desees nada más que ser ama de casa; no olvides que el sexo es para hacer bebés, no para placer; no seas infeliz con tu hombre, no importa lo que te haga; no pidas ayuda fuera de tu marido; no discutas tus problemas personales fuera de casa; y no cambies". [12]

Cinco pilares

Otros investigadores identifican “cinco pilares” del marianismo, o creencias específicas que las “buenas mujeres” deben respetar. [13] [14]

Familiarismo

El familismo es la fuerte identificación y apego de un individuo con la familia, tanto nuclear como extendida. [13] Para adherirse a esta creencia, las mujeres hispanas funcionan como la fuente de fortaleza de las familias al mantener su felicidad, salud y unidad en general. [13] [15] Para mantener la reputación de sus familias, se desalienta a las mujeres hispanas de compartir lo que se considera "asuntos familiares" con otros. [14] Esta creencia hace que muchas mujeres que son maltratadas por sus parejas no denuncien sus experiencias a la policía. [16] En cambio, pueden hablar sobre el abuso con familiares y amigos. Sin embargo, esta revelación a amigos y familiares está vinculada a un mayor riesgo de futuras agresiones para las mujeres hispanas. [17] Por lo tanto, la adhesión a los valores tradicionales de mantener los asuntos relacionados con el abuso dentro de la propia familia desalienta la denuncia y puede tener graves implicaciones para la salud de quienes sufren abuso. [14]

El concepto de familia es considerado tan importante para las mujeres del marianismo que a quienes intentan intervenir en situaciones de violencia de pareja en los marianismos se les anima a considerar la autonomía y la independencia como conceptos muy occidentalizados, y se les dice que en cambio se concentren en escuchar y ayudar a las mujeres en las metas que crean para evitar la violencia, a fin de evitar alienarlas. [18] Muchas de las metas declaradas por las entrevistadas eran, en lugar de dejar una relación con un marido abusivo, detener la violencia, mejorar las relaciones con sus parejas, ayudar a sus parejas a aprender a ser maridos y padres más comprensivos. [19]

En las culturas hispanas, se espera que los hombres y las mujeres valoren a sus familias, aunque las formas de expresar ese valor varían según las prescripciones de género. Mientras que se espera que los hombres proporcionen recursos financieros, protección y liderazgo, [20] a las mujeres se les dice que proporcionen apoyo emocional y físico, en parte criando a los hijos y haciendo trabajo doméstico en sus hogares. [13]

Castidad

La virginidad se considera una característica importante y, al abstenerse de tener relaciones sexuales prematrimoniales , las mujeres evitan que la vergüenza recaiga sobre ellas y sus familias. [13] A menudo, el sexo se asocia con sentimientos de culpa y tristeza en las niñas y mujeres que siguen el marianismo. [21] [12] Esto se debe a que el sexo a menudo se enmarca en una dicotomía de ser para la procreación o el erotismo . [12]

Se espera que las mujeres sean asexuales y virginalmente puras. Esto significa que las mujeres deben esforzarse por lograr la monogamia , el deseo sexual solo en relaciones duraderas y comprometidas (idealmente casadas), y deben limitar la exploración de su identidad sexual solo en relaciones heterosexuales . [22] Esto a menudo conduce a una interpretación de que las mujeres deben permanecer con su pareja por el resto de sus vidas, incluso si sufren abusos. [23]

También se espera que las mujeres sean pasivas en los encuentros sexuales, lo que está vinculado a un menor uso del condón y, por lo tanto, a un mayor riesgo de contraer ETS , especialmente VIH / SIDA . [14] [24] [25] Se espera que las mujeres aprendan a tener relaciones sexuales de sus maridos, y si una mujer muestra demasiado interés o asertividad, a veces se la trata como "sospechosa". [12]

Respeto

El respeto es la obediencia, el deber y la deferencia a la que se adhiere un individuo en su posición dentro de una estructura jerárquica. [13] Esto mantiene la estructura familiar hispana común y proporciona a los individuos un estándar sobre cómo responder a las situaciones interpersonales. [26] Existe una regla de oro, no faltarle el respeto, que les dice a los individuos que no deben hablar en contra de aquellos que están más arriba en la jerarquía. [26]

Auto-silenciamiento

Según el marianismo, las mujeres hispanas deben reprimir sus pensamientos y necesidades personales para evitar desacuerdos. [2] [3] [4] [14] La adhesión a esta creencia está vinculada con tasas significativamente más altas de angustia psicológica , depresión y ansiedad en mujeres hispanas y niñas. [2] [3] [4] [27] También influye en las mujeres para que permanezcan en relaciones interpersonales violentas . [3] [14] [25] Muchas mujeres hispanas perciben que "guardarse las cosas dentro" causa su depresión. [28]

Simpatía

La simpatía es un valor de paz y de “amabilidad” que llama a las mujeres a evitar los desacuerdos y a la asertividad para mantener relaciones armoniosas. [14] [29]

Espiritual

Este pilar se centra en la capacidad percibida, y por lo tanto la responsabilidad, que se les otorga a las mujeres para liderar a sus familias en el crecimiento espiritual y la práctica religiosa. [14] Este pilar se considera muy importante para las "buenas madres" percibidas. [29] Un mayor reconocimiento de la responsabilidad espiritual de las mujeres y las madres está vinculado con la ira, la hostilidad y la ansiedad en las mujeres. [2]

En los medios

Se han realizado muy pocos estudios sobre el papel del marianismo en los medios. Sin embargo, en años más recientes, los investigadores están comenzando a explorar este fenómeno cultural. Los investigadores Jorge Villegas, Jennifer Lemanski y Carlos Valdez realizaron un estudio sobre la representación de las mujeres en los comerciales de televisión mexicanos. A menudo, las mujeres son retratadas como aquellas que se adhieren al ideal femenino y aquellas que no. Estas mujeres luego son categorizadas como buenas y malas, respectivamente. Estas "buenas mujeres" son vistas como protectoras, orientadas a la familia, de voz suave, de temperamento equilibrado y sexualmente ingenuas, mientras que las "malas mujeres" a menudo son el objetivo sexual de los hombres. Otra dicotomía presentada por este estudio es la de mujeres dependientes versus mujeres independientes. Los investigadores encontraron que "las mujeres dependientes tendían a mostrar características percibidas como positivas en el marianismo (serviciales, recompensadas por su familia) mientras que las mujeres independientes estaban más sexualizadas". [30] Un estudio similar de Rocío Rivadeneyra examinó las representaciones de género en las telenovelas . Su investigación encontró que, en comparación con sus contrapartes masculinas, se consideraba que las mujeres pasaban más tiempo con los niños y eran amas de casa o estaban desempleadas. [31] Sin embargo, ambos estudios señalaron que las mujeres y los hombres eran retratados con la misma frecuencia en los medios.

Un estudio de comerciales en la televisión nacional de México encontró una disparidad en las formas en que se representa a las mujeres en función de si dependen de otra persona para tener su papel (madres/esposas) o son independientes (mujeres solteras/empleadas). El estudio encontró que las mujeres independientes son objetivadas y sexualizadas más que las mujeres dependientes, al usar significativamente más ropa rasgada para exponer el torso y desnudez explícita/implícita. Sin embargo, tanto las mujeres independientes como las dependientes son más sexualizadas que los hombres, al usar ropa más ajustada, camisas escotadas/desabotonadas para mostrar el escote y desnudez. Las motivaciones de las mujeres independientes para tomar acciones fueron significativamente más para la aprobación de los hombres y para el avance social que las mujeres dependientes. [32] [33] Además, en estos comerciales, las mujeres dependientes son vistas en entornos femeninos estereotipados, significativamente más a menudo en hogares y restaurantes y menos en tiendas y entornos laborales que los hombres. Las mujeres dependientes se encuentran en hogares y al aire libre significativamente más que las mujeres independientes que son vistas en los lugares de trabajo con mayor frecuencia. Además, las mujeres aparecen con mucha más frecuencia como personas que dan y reciben consejos y como personas que reciben ayuda, y los hombres son los que más comúnmente ayudan a los demás. Los anuncios reflejan puntos de vista culturales, y estos pueden mostrar una comprensión de los roles que se espera de las mujeres. [32] [34] Las representaciones de mujeres como tradicionales tienen un efecto real en lo que las mujeres y las niñas pueden percibir que hacen y llegan a ser. [35]

Críticas

El marianismo presenta una base para el comportamiento femenino normal dentro de los países hispanos. Bajo el marianismo, se espera que las mujeres presenten un comportamiento que demuestre conformidad con el dominio masculino, fuertes vínculos con la moralidad (especialmente en relación con la Virgen María) y disposición a renunciar a todo por el nombre de la familia. [36] Al igual que el machismo, el marianismo establece una lista de reglas que promueve cómo se debe ser al interactuar con la sociedad, fomentando fuertemente una brecha entre los géneros al reforzar estas creencias de diversas maneras en toda la sociedad. Las personas hispanas que están expuestas a los constructos del marianismo y el machismo están predispuestas a comportamientos normativos dentro de las culturas hispanas de lo que constituye ser un hombre y una mujer. Las expectativas de comportamiento comienzan a ser evidentes antes del nacimiento con estos constructos sociales, liberando y restringiendo a ambos géneros para que encajen dentro de una burbuja considerada apropiada por los valores culturales hispanos. [13] Los hombres son vistos como proveedores y tomadores de decisiones para su familia, mientras que las mujeres deben brindar apoyo emocional a sus familias únicamente. [13]

El marianismo también juega un papel en los roles de género que pueden llevar a una mayor incidencia de la violencia de género en los países latinoamericanos, que puede retratar a las mujeres como sumisas y extensiones de los hombres que las dominan. [37] Esto puede dar lugar a que las mujeres sean víctimas de violencia de género, especialmente violencia de pareja* que a menudo se defiende con la creencia de que el marido de una mujer tiene derecho a utilizar el abuso físico o emocional en su contra. [37] Además, el feminicidio en América Latina es un problema que ha prevalecido durante muchos años en toda la región. Los roles de género y el concepto de marianismo dan forma a las actitudes hacia las mujeres, determinando así cómo son tratadas en la sociedad. [37]

Las experiencias de vida de las mujeres hispanas son tanto perjudiciales como positivas debido al marianismo. Tienen más probabilidades de mostrar niveles más altos de puntos de vista pesimistas sobre la vida y desarrollar depresión. Sin embargo, también tienen menos probabilidades de intentar conductas inseguras, como beber siendo menores de edad y abusar de sustancias. [38] Las restricciones impuestas a sus conductas esperadas inculcan a las mujeres a permanecer calladas sobre sus problemas. Si se realizan esfuerzos para alejarse de los constructos sociales detrás del marianismo, aparecen críticas de la comunidad externa. Incluso sin ir en contra de la norma, se evocan estereotipos de las mujeres hispanas, similares a los hombres bajo el machismo. Se las ve como "exóticas", lo que implica que son secretamente apasionadas sexualmente y que desean diversificarse de esa ideología, o prefieren involucrarse en actividades peligrosas para compensar esta vida "inocente" en la que han sido confinadas, muy similar al arquetipo de la "bibliotecaria sexy". Además, las mujeres pueden aislar a la mujer que lucha contra la norma, alegando que va en contra de su cultura y su fe por sus desafíos hacia el marianismo [38].

En los países hispanos, una mujer que se presenta en sociedad sin un hombre es mal vista, ya que un hombre es la base de la vida familiar y tiene una asociación positiva dentro de la comunidad. [36] El machismo promueve la agresión, el dominio y el derecho, características que se pueden aplicar cuando se enfoca en la violencia interpersonal. [39] Al aplicar la violencia interpersonal, las mujeres hispanas enfrentan el abuso de la VPI por miedo a perder a sus esposos, al padre de sus hijos y el estatus social de admitir el abuso al mundo exterior. [36] El marianismo promueve que las mujeres sean autosacrificadas, lo que las lleva a aceptar el abuso continuamente y permanecer calladas por miedo a perder su sustento y la dependencia de sus esposos. Dadas estas características, los hombres siguen siendo dominantes y ejercen su poder sobre su pareja, continuando el establecimiento cultural del patriarcado dentro de las culturas hispanas. [36]

Los estudios realizados sobre el marianismo han concluido que las mujeres hispanas que adoptan este rol de género femenino en particular tienen más probabilidades de participar en conductas sexuales de alto riesgo , violencia de género y experimentar resultados negativos en la salud mental . [1]

Jane F. Collier demostró que el acceso a las oportunidades económicas es un factor que determina hasta qué punto las mujeres hispanas pueden optar por ajustarse a las nociones tradicionales del marianismo y hasta qué punto están inclinadas a adaptarlas a las nuevas circunstancias. Ya en 1997, la Dra. Rosa Gil y la Dra. Carmen Inoa-Vázquez hicieron referencia al Nuevo Marianismo , que consiste en adoptar el ideal marianista de ser cariñoso y solidario, pero rompiendo las barreras que esas características presentaban anteriormente. Acuñado en 1973, la investigadora Gloria González-López dice que el marianismo , como categoría teórica, no solo es culturalmente chovinista sino también elitista . [ cita requerida ]

Crisis del VIH

Según las creencias del Marianismo, se espera que las mujeres sean ingenuas en cuanto al sexo, lo que significa que a muchas niñas y mujeres no se les enseña sobre la propagación del VIH / SIDA . [24] Como resultado, las mujeres saben muy poco sobre sexo, incluidas las relaciones extramatrimoniales homosexuales de sus maridos. [24] Muchos maridos tienen relaciones homosexuales como una forma de demostrar su machismo . La mayoría de las mujeres en las culturas hispanoamericanas con VIH lo contrajeron de su única pareja sexual, su marido. [40] Independientemente de la monogamia sexual asociada con la pureza del Marianismo a la que se adhiere una mujer, su condición de VIH positiva amenaza la identidad con la que quiere asociarse. [24]

Las mujeres suelen permanecer en silencio sobre su condición por miedo a ser excluidas por la familia. A menudo se las culpa de que sus maridos contraigan el VIH y mueran a causa de él. [24] Las mujeres VIH positivas corren el riesgo de que les arrebaten a sus hijos, porque sus familias a menudo las ven demasiado enfermas y sucias para cuidar de ellos. [24] Las mujeres a menudo pierden su condición si se las ve asociándose con personas VIH positivas, porque a menudo se asocia a las personas VIH positivas con la desviación sexual y la impureza. [41]

Crítica feminista

Algunas feministas critican el concepto de marianismo , sugiriendo que simplemente legitima las condiciones sociales de las mujeres en Hispanoamérica al hacerlas parecer válidas y normales. También señalan que el marianismo a menudo se presenta como todo lo que el machismo no es; por lo tanto, la feminidad se coloca en "el reino de la pasividad, la castidad y el autosacrificio". [42] Argumentan que el marianismo sugiere que si una mujer tiene un trabajo fuera del hogar, sus virtudes y el machismo de su esposo se ponen en tela de juicio.

Teoría del sexismo ambivalente

Según la teoría del sexismo ambivalente , el sexismo y el bajo estatus de las mujeres en términos de autonomía y seguridad se mantienen a través de dos tipos de sexismo, hostil y benévolo. El sexismo hostil es la creencia de que las mujeres tienen características inherentemente negativas, y el sexismo benévolo es a menudo la creencia de que las mujeres tienen características inherentemente delicadas que provocan la necesidad de protección. [43] El marianismo y el sexismo ambivalente comparten rasgos similares, incluido el hecho de que las mujeres reciben respeto, un alto estatus y protección si se ajustan a las expectativas de género. [44] El marianismo funciona así como un factor de riesgo y un factor de protección. [45]

Marianismo moderno

Las mujeres hispanas y latinas en los Estados Unidos se encuentran intentando fusionar dos culturas. "Las latinas hoy están demostrando... "Marianismo moderno" (Gil & Vazquez (1997) se refieren a él como "Nuevo Marianismo") que es abrazar el ideal del Marianismo (de ser cariñosa y atenta), pero rompiendo las barreras que esas características presentaban anteriormente (para las latinas)". [46] Damary Bonilla-Rodríguez dice que valores como: Familia, Amor y Pasión (Familia, Amor y Pasión) han permitido que [su] gente supere la adversidad a través de los siglos, y destacar a latinas exitosas como la jueza Sonia Sotomayor , la secretaria Hilda Solis y otras es esencial para conectar los valores culturales latinos con los valores estadounidenses dominantes. [46]

Este cambio no es exclusivo de Estados Unidos. En Andalucía , con la exposición a modelos más modernos en la televisión y la publicidad españolas, en una generación el foco se desplazó de las normas tradicionales de comportamiento esperado a la comprensión de que "las desigualdades en ingresos y estilo de vida entre los habitantes de los pueblos ya no parecían basarse en la herencia, sino en los empleos asalariados urbanos que obtenían las personas". [47]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcde Morales, Alejandro; Pérez, Oscar Fernando Rojas (18 de septiembre de 2020). "Marianismo". En Carducci, Bernardo J.; Mio, Jeffrey S.; Nave, Christopher S.; Riggio, Ronald E. (eds.). La enciclopedia Wiley sobre personalidad y diferencias individuales: investigación clínica, aplicada y transcultural . vol. IV. Nueva York : John Wiley & Sons . págs. 247-251. doi :10.1002/9781119547181.ch306. ISBN 9781119057475.S2CID243045231  .​
  2. ^ abcde Nuñez, Alicia; González, Patricia; Talavera, Gregory A.; Sanchez-Johnsen, Lisa; Roesch, Scott C.; Davis, Sonia M.; Arguelles, William; Womack, Veronica Y.; Ostrovsky, Natania W.; Ojeda, Lizette; Penedo, Frank J.; Gallo, Linda C. (noviembre de 2016). "Machismo, marianismo y factores cognitivos-emocionales negativos: hallazgos del estudio de salud de la comunidad hispana/estudio sociocultural auxiliar del estudio de los latinos". Revista de psicología latina . 4 (4). Washington, DC : Asociación Estadounidense de Psicología : 202–217. doi :10.1037/lat0000050. eISSN  2163-0070. ISSN  2168-1678. PMC 5102330 . Número de modelo: PMID  27840779. Número de modelo: S2CID  3432059. 
  3. ^ abcde Da Silva, Nicole; De La Rosa, Mario; Dillon, Frank R.; Ertl, Melissa M.; Verdejo, Toni R. (mayo de 2018). "Creencias marianistas, violencia de pareja y angustia psicológica entre mujeres latinas jóvenes recientemente inmigradas". Revista de violencia interpersonal . 36 (7–8). Thousand Oaks, California : SAGE Publications : 3755–3777. doi :10.1177/0886260518778263. eISSN  1552-6518. ISSN  0886-2605. LCCN  sf93092056. OCLC  12879051. PMID  29806565. S2CID  44121465.
  4. ^ abc Kosmicki, Mia (septiembre de 2017). "Marianismo Identidad, Auto-Silenciamiento, Depresión y Ansiedad en Mujeres de Santa María de Dota, Costa Rica/Marianismo, auto-silenciamiento, depresión y ansiedad en mujeres de Santa María de Dota, Costa Rica". Revista de Investigación de la UNED . 9 (2). San José , Costa Rica : Universidad Estatal a Distancia : 202–208. doi : 10.22458/urj.v9i2.1895 . eISSN  1659-441X. S2CID  55332980 . Consultado el 13 de julio de 2021 .
  5. ^ abcde Evelyn P. Stevens, " Marianismo: la otra cara del machismo en Latino-América "; en: Ann Pescatelo, Hembra y macho en Latino-América: Ensayos. , Edición Diana, México 1977, p.123.
  6. ^ Navarro, Marysa (2002). "Contra el marianismo". Gender's Place . págs. 257–272. doi :10.1007/978-1-137-12227-8_13. ISBN 978-1-4039-6040-5.
  7. ^ ab Web Archive, Marianismo: origen y significado
  8. ^ ab Marianismo: Origen y significado Archivado el 30 de agosto de 2006 en Wayback Machine.
  9. ^ Cloud, William F. (1896). Iglesia y Estado, o la política mexicana desde Cortés hasta Díaz. Biblioteca del Congreso. Kansas City, Mo., Peck & Clark, imprentas.
  10. ^ Montoya, Rosario, Lessie Jo Frazier y Janise Hurtig (eds.). El lugar del género: antropologías feministas de América Latina . np: Nueva York: Palgrave Macmillan, 2002.
  11. ^ Olaiz, Francisca Angulo. Revista Canadiense de Estudios Latinoamericanos y Caribeños / Revue Canadienne Des Études Latino-Américaines Et Caraïbes, vol. 32, núm. 63, 2007, págs. 257-259. JSTOR
  12. ^ abcd Gil, Rosa Maria; Vazquez, Carmen Inoa (1997-07-01). La paradoja de María: cómo las latinas pueden fusionar las tradiciones del Viejo Mundo con la autoestima del Nuevo Mundo. Perigee Books. ISBN 9780399523090.
  13. ^ abcdefgh Castillo, Linda; V Perez, Flor; Castillo, Rosalinda; R Ghosheh, Mona (2010-06-01). "Construcción y validación inicial de la Escala de creencias del marianismo". Counselling Psychology Quarterly . 23 (2): 163–175. doi :10.1080/09515071003776036. S2CID  144090495.
  14. ^ abcdefgh Mayorga, Magaly Nóblega (junio de 2012). "Factores de riesgo y protección de la violencia física y emocional de pareja contra las mujeres en una comunidad de Lima, Perú". Revista de Violencia Interpersonal . 27 (18). Thousand Oaks, California : SAGE Publications : 3644–3659. doi :10.1177/0886260512447522. eISSN  1552-6518. ISSN  0886-2605. LCCN  sf93092056. OCLC  12879051. PMID  22661121. S2CID  23641788 . Consultado el 13 de julio de 2021 – vía ResearchGate .
  15. ^ Chavez-Korell, Shannon; Benson-Florez, Gregory; Delgado Rendon, Angelica (24 de marzo de 2013). "Examinando las relaciones entre el funcionamiento físico, la identidad étnica, la aculturación, el familismo y los síntomas depresivos en adultos mayores latinos". The Counseling Psychologist . 42 (2): 255–277. doi :10.1177/0011000013477906. S2CID  145384361.
  16. ^ Weidmer Ocampo, Beverly; Shelley, Gene; Jaycox, Lisa (2007). "Los adolescentes latinos hablan sobre la búsqueda y la prestación de ayuda en relación con la violencia en el noviazgo". Violencia contra las mujeres . 13 (2) (2 ed.): 172–189. CiteSeerX 10.1.1.830.5322 . doi :10.1177/1077801206296982. PMID  17251504. S2CID  42532601. 
  17. ^ Cheng, Tyrone C.; Lo, Celia C. (julio de 2016). "Disparidades raciales en la violencia de pareja examinadas a través del modelo de desventajas múltiples". Journal of Interpersonal Violence . 31 (11): 2026–2051. doi :10.1177/0886260515572475. ISSN  1552-6518. PMID  25716196. S2CID  29064224.
  18. ^ Perilla, JL; Lavizzo (2007). "Hacia una psicología comunitaria de la liberación". Fomentando la justicia social a través de la práctica clínica . Lawrence Erlbaumm. págs. 291–312.
  19. ^ Perilla, JL; Vasquez Serrata; Weinberg; Lippy (2012). "Integrando las voces y la teoría de las mujeres: una intervención integral contra la violencia doméstica para las latinas". Mujeres y terapia . 35 (1–2): 93–105. doi :10.1080/02703149.2012.634731. S2CID  144191148.
  20. ^ Arciniega, Zoila G.; Anderson, Thomas C. (2008). "Hacia una concepción más completa del machismo: desarrollo de una escala tradicional de machismo y caballerismo" (PDF) . Journal of Counseling Psychology . 55 : 19–33. doi :10.1037/0022-0167.55.1.19 . Consultado el 20 de diciembre de 2018 .
  21. ^ Espinosa-Hernández, Graciela; Vasilenko, Sara A.; Bámaca-Colbert, Mayra Y. (septiembre de 2016). "Conductas sexuales en México: El papel de los valores y el género en la adolescencia". Revista de Investigación sobre la Adolescencia . 26 (3): 603–609. doi :10.1111/jora.12209. ISSN  1050-8392. PMC 5461668 . PMID  28581656. 
  22. ^ Faulkner, Sandra L. (1 de mayo de 2003). "Chica buena o chica coqueta: definiciones de sexo y relaciones sexuales de las latinas". Revista Hispana de Ciencias del Comportamiento . 25 (2): 174–200. doi :10.1177/0739986303025002003. S2CID  145403532.
  23. ^ Kulkarni, Shanti (1 de febrero de 2007). "Narrativa romántica, ideales femeninos y desvíos evolutivos para madres jóvenes". Affilia . 22 : 9–22. doi :10.1177/0886109906295765. S2CID  145425421.
  24. ^ abcdef Valencia-García, Dellanira; Starks, Helene; Strick, Lara; Simoni, Jane M. (octubre de 2008). "Después de la caída en desgracia: negociación de nuevas identidades entre mujeres VIH positivas en Perú". Cultura, salud y sexualidad . 10 (7). Taylor & Francis : 739–752. doi :10.1080/13691050802213563. eISSN  1464-5351. ISSN  1369-1058. OCLC  41546256. PMC 2704982 . PMID  18821355. S2CID  43008333. 
  25. ^ ab Moreno, Claudia L. (marzo de 2007). "La relación entre cultura, género, factores estructurales, abuso, trauma y VIH/SIDA en mujeres latinas". Qualitative Health Research . 17 (3): 340–352. doi :10.1177/1049732306297387. ISSN  1049-7323. PMID  17301342. S2CID  21101396.
  26. ^ ab Santiago-Rivera, Azara; Arredondo, Patricia; Gallardo-Cooper, Maritza (2002). Consejería para latinos y la familia: una guía práctica . Mil robles, California. doi :10.4135/9781452204635. ISBN 9780761923305.{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )
  27. ^ Sanchez, Delida; Vandewater, Elizabeth A.; Hamilton, Emma R. (abril-junio de 2019). "Examinando las actitudes de rol de género marianista, la identidad étnica, la salud mental y el uso de sustancias en niñas adolescentes mexicanas americanas". Journal of Ethnicity in Substance Abuse . 18 (2). Taylor & Francis : 319–342. doi :10.1080/15332640.2017.1356785. eISSN  1533-2659. ISSN  1533-2640. PMC 5831487 . PMID  28846057. S2CID  3702730. 
  28. ^ Hilde, A.; Galiano, H.; Celaya-Alston, R.; Alvarado, A.; Mejía, A.; Pérez, M.; Nicolaidis, C. (noviembre de 2011). ""Guardarse las cosas adentro "(mantener las cosas adentro): percepciones de la depresión de las sobrevivientes latinas de violencia". Revista de Medicina Interna General . 26 (10): 1131-1137. doi :10.1007/s11606-011-1747-0. ISSN  0884-8734. PMC 3181295 . PMID  21626052. 
  29. ^ ab Reyes, Rosalinda Castillo (2013-04-05). La revalidación de la escala de creencias marianistas en una muestra internacional en México (Tesis doctoral).
  30. ^ Villegas, Jorge, Jennifer Lemanski y Carlos Valdéz. "Marianismo y machismo: la representación de las mujeres en los comerciales de televisión mexicanos". Journal of International Consumer Marketing 22.4 (2010): 327-346.
  31. ^ Rivadeneyra, Rocío. "Representaciones de género y raza en la televisión en español". Sex Roles 65.3/4 (2011): 208-222.
  32. ^ ab Villegas, Jorge; Lemanski, Jennifer; Valdéz, Carlos (1 de octubre de 2010). "Marianismo y machismo: la representación de las mujeres en los comerciales de televisión mexicanos". Revista de marketing internacional para el consumidor . 22 (4): 327–346. doi :10.1080/08961530.2010.505884. S2CID  145471383.
  33. ^ Sequeira, David (3 de febrero de 2009). El Tango Machismo y Marianismo. Editorial Dorrance. ISBN 9781434901330.
  34. ^ Del Hoyo Hurtado, Mercedes; Berganza, Rosa (1 de enero de 2006). "La mujer y el hombre en la publicidad televisiva: imágenes y estereotipos / Mujeres y hombres en la publicidad televisiva: imágenes y estereotipos". Zer: Revista de Estudios de Comunicación (21): 161–175. ISSN  1137-1102.
  35. ^ Signorielli, Nancy (1993), "Televisión, representación de la mujer y actitudes de los niños", Niños y televisión: imágenes en un mundo sociocultural cambiante , SAGE Publications, Inc., págs. 229-242, doi : 10.4135/9781483326221, ISBN 9780803947009, consultado el 2 de enero de 2019
  36. ^ abcd Ehlers, Tracy Bachrach (enero de 1991). "Desmintiendo el marianismo: vulnerabilidad económica y estrategias de supervivencia entre las esposas guatemaltecas". Etnología . 30 (1): 1–16. doi :10.2307/3773494. ISSN  0014-1828. JSTOR  3773494.
  37. ^ abc Wright, Alejandra (18 de enero de 2022). "FEMICIDIO EN AMÉRICA LATINA: REIMAGINANDO EL SIMBOLISMO CATÓLICO EN LA BÚSQUEDA DE LA JUSTICIA". Mystērion: The Theology Journal of Boston College . 1 (2): 126–137.
  38. ^ ab Scott, Deena Isom (1 de marzo de 2018). "La fortaleza de las latinas frente a la desventaja: exploración de los efectos condicionantes de la identidad étnica y la identidad étnica de género en la delincuencia latina". Criminología crítica . 26 (1): 49–73. doi :10.1007/s10612-017-9380-9. ISSN  1572-9877. S2CID  148826769.
  39. ^ Norris, Fran H.; Bakeman, Roger; Perilla, Julia L. (1 de enero de 1994). "Cultura y violencia doméstica: la ecología de las latinas maltratadas". Violencia y víctimas . 9 (4): 325–339. doi :10.1891/0886-6708.9.4.325. ISSN  1945-7073. PMID  7577760. S2CID  46131579.
  40. ^ Arguelles, L; Rivero, AM (1988). "Infección por VIH/SIDA y latinas en el condado de Los Ángeles: consideraciones para la prevención, el tratamiento y la investigación práctica". California Sociologist . 11 : 69–89.
  41. ^ Lawless, S.; Kippax, S.; Crawford, J. (noviembre de 1996). "Sucias, enfermas e indignas: la posición de las mujeres VIH positivas". Ciencias Sociales y Medicina . 43 (9): 1371–1377. doi :10.1016/0277-9536(96)00017-2. ISSN  0277-9536. PMID  8913006.
  42. ^ De La Torre, Miguel A. Culturas religiosas hispanoamericanas. Santa Bárbara, California: ABC-CLIO, 2009.
  43. ^ Glick, Peter; Fiske, Susan T. (1997). "Sexismo hostil y benévolo". Psychology of Women Quarterly . 21 : 119–35. doi :10.1111/j.1471-6402.1997.tb00104.x. S2CID  53683112.
  44. ^ Fischer, Ann R. (2006). "El sexismo benévolo de las mujeres como reacción a la hostilidad". Psychology of Women Quarterly . 30 (4) (4.ª ed.): 410–416. doi :10.1111/pwqu.2006.30.issue-4.
  45. ^ Jezzini, Andreana T. (1 de agosto de 2012). "Aculturación, rol de género marianista y sexismo ambivalente en la predicción de la depresión en las latinas". Universidad de Denver .
  46. ^ ab Bonilla-Rodríguez, Damary. "Latinas y el marianismo moderno", Huff Post, 25 de octubre de 2013
  47. ^ Collier, Jane F. “De María a la mujer moderna: la base material del marianismo y su transformación en un pueblo español”. American Ethnologist, vol. 13, núm. 1, 1986, págs. 100-107. JSTOR

Bibliografía

Enlaces externos