La magia blanca se ha referido tradicionalmente al uso de poderes sobrenaturales o magia con fines desinteresados. [1] A los practicantes de magia blanca se les han otorgado títulos como hombres o mujeres sabios , curanderos , brujas blancas o magos . Muchas de estas personas afirmaban tener la capacidad de hacer tales cosas debido al conocimiento o poder que les había sido transmitido a través de líneas hereditarias o por algún evento posterior en sus vidas. La magia blanca se practicaba mediante curaciones, bendiciones, encantamientos, encantamientos, oraciones y cantos. [2] La magia blanca es la contraparte benévola de la magia negra maliciosa .
En su libro de 1978, Una historia de la magia blanca , el reconocido autor ocultista Gareth Knight rastrea los orígenes de la magia blanca hasta las primeras adaptaciones de la religión paleolítica y la historia religiosa temprana en general, incluidas las tradiciones politeístas del Antiguo Egipto y las ideas monoteístas posteriores del judaísmo y cristianismo primitivo . [3]
En particular, rastreó muchas de las tradiciones de la magia blanca hasta el culto temprano de los "dioses y diosas de la fertilidad y la vegetación" locales que generalmente eran adorados en santuarios en la cima de las colinas y eran "atractivos para una raza nómada que se establecía en una existencia agrícola". ". [3] Se centra en particular en las tribus nómadas de habla hebrea y sugiere que los primeros judíos veían la adoración de tales deidades más en términos de atavismo que de maldad. Sólo cuando el Imperio Romano , politeísta y pagano , comenzó a expandirse, los líderes judíos comenzaron a manifestarse contra esas ideas. [3]
Los primeros orígenes de la magia blanca también se remontan a los Cunning Folk .
A finales del siglo XV, la magia natural "se había debatido mucho en los círculos de alta cultura". [4] Los "seguidores" de Marsilio Ficino defendían la existencia de seres espirituales y espíritus en general, aunque muchas de esas teorías iban en contra de las ideas del último Siglo de las Luces . Si bien Ficino y sus seguidores fueron tratados con hostilidad por la Iglesia Católica Romana , la Iglesia misma también reconoció la existencia de tales seres; tal reconocimiento fue el meollo de las campañas contra la brujería . [4] Ficino, sin embargo, teorizó sobre una magia "puramente natural" que no requería la invocación de espíritus, malévolos o maliciosos. Al hacerlo, entró en conflicto con Johannes Trithemius , quien se negó a creer en la teoría de Ficino pero creó hechizos y encantamientos propios relacionados con la comunicación beneficiosa con los espíritus. Sus obras, incluida la Steganographia , no se publicaron hasta el siglo XVII y luego fueron inmediatamente incluidas en el Index Librorum Prohibitorum , donde permanecieron hasta el siglo XX. El "discípulo" de Tritemio, Heinrich Cornelius Agrippa, fue responsable de publicar algunas de sus obras y, a su vez, creó las suyas propias. [4] Su trabajo incluyó De occulta philosophia libri tres que contenía un resumen de, entre otras cosas, elementos clásicos , numerología , astrología y cábala y formas detalladas de utilizar estas relaciones y leyes en medicina, adivinación , alquimia y rituales y ceremonias. Giambattista della Porta amplió muchas de estas ideas en su Magia Naturalis . [5]
Es la unión de estas ideas -las primeras religiones "naturales" y el pensamiento filosófico posterior- lo que Knight sugiere que está "en la raíz de la tradición occidental de la magia blanca". [3] También en la raíz de la magia blanca se encuentran los símbolos y el simbolismo religioso en particular. La estrella , da Knight como ejemplo, fue de importancia crítica para la tradición judía y luego para los primeros cristianos (como la estrella de David ) y para la tradición masónica y el neopaganismo posteriores . [3] Sigue siendo de importancia para los practicantes de magia blanca en forma de pentagrama y ritual nocturno.
Zambelli va más allá y sugiere que la magia blanca, aunque entonces no era específicamente distinta de su contraparte, la magia negra, creció como la forma más aceptable de estudio ocultista y pagano en la era de la Inquisición y el sentimiento anti-brujería. [4] Si la magia negra era la que involucraba la invocación de demonios por parte de Trithemius, la magia blanca "puramente natural" de Ficino podría enmarcarse como el estudio de los fenómenos "naturales" en general sin intención maligna o irreligiosa de ningún tipo. Zambelli sitúa a académicos como Giordano Bruno en esta categoría de practicantes de magia "clandestinos". [4]
En su libro de 2009, Magic and Alchemy , Robert M. Place proporciona una definición amplia y moderna de la magia blanca y negra, prefiriendo referirse a ellas como " alta magia " (blanca) y " baja magia " (negra) basándose principalmente en intenciones del practicante que los emplea. [6] Su definición moderna mantiene que el propósito de la magia blanca es "hacer el bien" o "llevar al practicante a un estado espiritual superior" de iluminación o conciencia. [6] Sin embargo, reconoce que esta definición más amplia (de "alto" y "bajo") adolece de prejuicios, ya que la magia popular bien intencionada puede considerarse "baja", mientras que algunos pueden considerar la magia ceremonial que involucra componentes costosos o exclusivos. como "alta magia", independientemente de la intención. [6]
Según Place, efectivamente toda la magia chamánica prehistórica estaba "ayudando" a la magia blanca y, por lo tanto, la esencia básica de esa magia forma el marco de la magia blanca moderna: curar enfermedades o lesiones, adivinar el futuro o interpretar sueños , encontrar objetos perdidos, apaciguar espíritus, controlar el clima o la cosecha y generar buena suerte o bienestar. [6]
Aunque no es una búsqueda exclusivamente femenina, la magia blanca moderna a menudo se asocia con conceptos estereotípicamente femeninos como el de diosa madre, hadas , espíritus de la naturaleza, unidad con la naturaleza y adoración a la diosa. [7] En las historias o cuentos de hadas modernos, la idea de "brujería blanca" a menudo se asocia con una abuela amable o un espíritu maternal afectuoso. El vínculo entre la magia blanca y la Madre Tierra es un tema habitual en la obra escrita de la practicante Marian Green . [7]