La lucha senegalesa ( Njom en serer , Lutte sénégalaise o simplemente Lutte avec frappe en francés , Laamb en wolof , Siɲɛta en bambara ) es un tipo de lucha popular tradicionalmente realizada por el pueblo serer y ahora un deporte nacional en Senegal y partes de Gambia , [1] y es parte de una forma más grande de lucha tradicional de África occidental (fr. Lutte Traditionnelle ). [2] La forma senegalesa tradicionalmente permite golpes con las manos ( frappe ), la única de las tradiciones de África occidental que lo hace. A medida que se desarrolló una confederación y un campeonato más grandes en torno a Lutte Traditionnelle desde la década de 1990, los luchadores senegaleses ahora practican ambas formas, llamadas oficialmente Lutte Traditionnelle sans frappe (para la versión internacional) y Lutte Traditionnelle avec frappe para la versión de golpeo. [3]
Tiene su raíz en la tradición de la lucha del pueblo Serer , formalmente un ejercicio preparatorio para la guerra entre las clases guerreras dependiendo de la técnica. [4] [5] En la tradición Serer, la lucha se divide en diferentes técnicas , siendo el mbapate una de ellas. También era un rito de iniciación entre los Serer, la palabra Njom deriva del principio Serer de Jom (de la religión Serer ), que significa corazón u honor en el idioma Serer . [6] [7] El principio Jom cubre una gran variedad de valores y creencias, incluidos los valores económicos, ecológicos, personales y sociales. La lucha proviene de la rama de los valores personales del principio Jom. [6] Uno de los luchadores más antiguos conocidos y registrados en el actual Senegal [8] fue Boukar Djilak Faye (un Serer) que vivió en el siglo XIV en el Reino de Sine . Fue el antepasado de la dinastía paterna Faye de Sine y Saloum (ambos reinos en el actual Senegal). [9] El espectáculo de lucha njom solía ir acompañado del kim njom , los cantos que hacían las jóvenes serer para revelar su don de "poesía" ( ciid en serer [10] ). La palabra wólof para lucha, Laamb , deriva de la lengua serer Fara-Lamb Siin ( Fara de origen mandinga mientras que Lamb de origen serer), el griot jefe que solía golpear el tam-tam de Sine llamado Lamb o Laamb en serer. [11] El cordero formaba parte del acompañamiento musical de la lucha en tiempos precoloniales así como después de la independencia de Senegal. También formaba parte de la tradición Njuup (un repertorio musical serer conservador, el progenitor del Mbalax [12] [13] [14] ).
Más allá de los grupos étnicos, este deporte goza del estatus de deporte nacional. [15] Tradicionalmente, los hombres jóvenes también solían luchar como distracción, para cortejar a sus esposas, demostrar su hombría y traer honor a sus aldeas. Por lo general, cada luchador (llamado mbër) realizaba un bàkk antes del comienzo del combate.
En general, el bàkk (que también se puede escribir como baku, bakku, bakkous) es una representación de arte oral que se utiliza para alardear de uno mismo con el fin de infundir un sentido de miedo o reverencia en la audiencia o los rivales. [16] El bàkk no solo se utiliza en el contexto de la lucha libre, sino que también se puede utilizar en discursos políticos u otros encuentros en los que alguien siente la necesidad de alardear de sus logros para recibir admiración. [16] El bàkk no solo se utiliza para alardear de uno mismo, sino que también se puede utilizar para ofrecer respeto a los mayores. La representación del bàkk puede ser en narraciones, canciones de alabanza o poemas. El bàkk se utiliza para complementar la presencia física del luchador añadiendo elegancia artística e inteligencia verbal. Los luchadores wolof utilizan el bàakk para presentarse como excepcionales e impresionantes. [16]
El arte oral del bàkk, utilizado por los luchadores senegaleses, tiene su origen en los griots . Históricamente, los griots y griottes wolof eran cantantes encargados de transmitir los elogios de los héroes y heroínas que superaron las dificultades. [16] Los griots se utilizaban para cantar alabanzas a reyes, luchadores y nobles en general. Los griots generalmente provenían de castas inferiores y su tarea de cantar alabanzas era única. Acompañaban a los luchadores, que generalmente provenían de castas superiores a las arenas. En tiempos más contemporáneos, los luchadores wolof ahora cantan sus propias alabanzas, lo que desafía la norma social de que las alabanzas solo las canten los griots. [16]
En la década de 1980, el luchador senegalés Mame Gorgui (conocido como "El niño mimado de Dakar") realizó un bàkk notable, que lo hizo popular entre el pueblo senegalés. [16] Este famoso bàkk era repetido a menudo por los niños en Senegal y cantado en la radio nacional los fines de semana durante los cuales se desarrollaban los combates. [16]
En la actualidad, el bàkk es muy popular en el país como un indicador de la fuerza y la capacidad atlética masculina. [17] En la actualidad, la lucha libre está organizada por promotores comerciales que ofrecen premios a los ganadores. El Arene Nationale de Lutte de Dakar, con capacidad para 20.000 espectadores, es el estadio de lucha libre más grande de Senegal por capacidad. [18]
La popularidad de la lucha libre senegalesa ha crecido tanto que los mejores luchadores, los más populares, han podido tener oportunidades de actuar en televisión. [19] Pero, a pesar de la creciente popularidad y el dinero proveniente de las artes marciales mixtas (MMA), la lucha libre senegalesa ha estado bajo la amenaza de tener a sus principales estrellas purgadas por el atractivo de mayores sumas de dinero. [20]
Uno de los objetivos principales es lanzar al oponente al suelo levantándolo y llevándolo por encima, generalmente fuera de un área determinada.
Los luchadores senegaleses entrenan muy duro y pueden hacer flexiones y diversos ejercicios físicos difíciles a lo largo del día para aumentar su fuerza. Sin embargo, si bien creen que la fuerza es importante, también creen que existe un elemento de suerte en el ganador y pueden realizar rituales antes de un combate para aumentar sus posibilidades. Algo común entre los luchadores senegaleses es frotarse un pie con una piedra o frotarse con lociones o aceites para aumentar la "buena suerte".
Los luchadores senegaleses, especialmente los jóvenes, tienen dificultades para abandonar la escuela para dedicarse también a la lucha libre, lo que ha llevado a nombres destacados del deporte a manifestarse en contra de este problema, afirmando que su educación es más importante. [19]
En abril de 2008, un documental de la BBC titulado Last Man Standing cubrió las vidas de un grupo de aspirantes británicos y estadounidenses en un campo de entrenamiento en Senegal que se enfrentaron a oponentes senegaleses. [21] Laamb apareció en la película de 2005 L'Appel des arènes (título en inglés Wrestling Grounds ). El documental Laamb dirigido por Kristoffer Hegnsvad sigue a jóvenes luchadores en Dakar durante un torneo importante, la película fue narrada por Jørgen Leth y se estrenó en el Festival Internacional de Cine Documental de Copenhague - CPH:DOX en 2013. [22]
Laamb es lawolofpara lucha, que se tomó prestada deSerer Fara-Lamb Siin .[23]La palabra Serer para lucha es njom , que deriva de la palabra Serer jom (corazónuhonor).[24][25]
Desde la década de 1950, la lucha senegalesa, al igual que sus homólogas en otras zonas de África occidental, se ha convertido en un importante deporte para espectadores y un acontecimiento cultural [ cita requerida ] . Los campeones de los eventos de lucha tradicional son celebridades en Senegal, con luchadores como Balla Gaye 2, Yékini (Yakhya Diop), Tyson (Mohamed Ndao) y Bombardier (Serigne Ousmane Dia) como los más conocidos. [26] Pathe Mbeurou Askanewi Boye, también conocido como Big Pato, es el primer luchador senegalés que también es policía. [19]
El Estadio Nacional de Lucha de Pikine es el estadio de lucha más grande de Senegal. Tiene capacidad para 20.000 espectadores. Se necesitaron 28 meses para construirlo. [27]
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