Los kūpapa eran maoríes que lucharon del lado británico en las guerras de Nueva Zelanda del siglo XIX. El significado del término en Te Reo Māori se interpreta como “perro arrastrándose por el suelo”, sin embargo, los propios kūpapa estaban a favor de referencias más respetables como 'auxiliares nativos', 'leales', 'miembros de las tribus aliadas'. [1] y también fueron llamados queenitas, de la reina Victoria , [2] y los nativos amigables). [3]
Los motivos de los kūpapa variaron mucho, al igual que su grado de compromiso con la causa británica. El historiador James Belich identificó tres categorías de grupos dentro de sus filas.
En un extremo de la escala estaban los grupos kūpapa que apoyaban incondicionalmente a los británicos. Estos incluyeron a la tribu más grande de Nueva Zelanda, Ngāpuhi , (estimada por el demógrafo Ian Pool que tenía el 40% de todos los maoríes en 1840) que celebró una reunión bajo la dirección de su jefe Tāmati Wāka Nene , en Hokianga en 1863 para respaldar al gobierno en la guerra. contra los "rebeldes" de Waikato. [4] Waka Nene, que era un partidario cercano del gobernador Grey, ofreció los servicios de guerreros Ngāpuhi, que Gray rechazó. También incluía a la mayor parte de los Arawa , de Rotorua y Bay of Plenty , que se habían distanciado de sus vecinos maoríes y buscaban una alianza con el gobierno para sobrevivir en aislamiento. Otros que estaban profundamente comprometidos eran bandas de guerreros afiliados a jefes como Ropata Wahawaha de Ngāti Porou y Te Keepa Te Rangihiwinui de Wanganui , cuyo poder en la tribu había crecido debido a sus actividades kūpapa . [3]
Una segunda categoría incluía grupos que apoyaban la causa británica por una razón propia y limitada: ya fuera para proteger sus actividades económicas con los colonos británicos o para obtener una ventaja sobre los rivales locales. [3] Belich sugiere que la participación de los kūpapa en la Batalla de Moutoa el 14 de mayo de 1864, frustrando una incursión de Pai Mārire en Whanganui, fue motivada por su deseo de proteger sus valiosos tratos comerciales en el asentamiento.
Una tercera categoría de kūpapa brindó apoyo superficial a los británicos, acompañando las expediciones coloniales pero negándose a luchar mucho. Algunos de esta categoría se unieron simplemente por la paga: los guerreros Wanganui que se unieron a los británicos para luchar contra Tītokowaru durante las hostilidades en 1868-9 recibieron cuatro chelines al día. [3]
Belich afirma que los británicos rara vez reconocieron los diferentes niveles de compromiso y con frecuencia acusaron a kūpapa de traición, cobardía, letargo e incompetencia. Pero dice que los kūpapa a menudo eran buenos soldados, particularmente cuando recibían el apoyo del gobierno que les permitía reunir grandes fuerzas y mantenerlas por más tiempo que su enemigo maorí. Concluyó: "A pesar de su compromiso calificado, los kūpapa fueron vitales para los colonos después de la retirada de las tropas imperiales. Sin ellos, las operaciones coloniales de 1864-8 habrían sido mucho menos exitosas, y las guerras contra Tītokowaru y Te Kooti podrían haber sido perdido." [3]
El historiador Michael King dijo que los kūpapa maoríes prosperaron en su mayor parte a raíz de las guerras terrestres. Dijo que sus tierras y recursos estaban intactos, recibieron atención gubernamental favorable, incluidas espadas ceremoniales y monumentos para sus muertos, y también fueron consultados sobre algunos asuntos de política pública. [5]
Las cifras exactas no están claras, pero aproximadamente 560 tropas británicas y coloniales, 250 kūpapa y 2.000 maoríes que lucharon contra la Corona pueden haber muerto en las guerras. [6] Inicialmente, alrededor de 1 millón de hectáreas de tierra fueron confiscadas a las iwi que estaban en contra de la Corona, aunque parte de esta tierra finalmente fue devuelta. [6]
Durante las escaramuzas iniciales de Taranaki, los regulares británicos fueron superados en número y ayudados por auxiliares maoríes. Sin embargo, el teniente coronel JE Alexander del 2/14.º Regimiento cuestionó la eficacia de estos aliados maoríes, pero luego señaló: [1] “Es cierto que fueron muy útiles para detectar emboscadas, adquirir y cortar leña, construir muelles [sic] [chozas] etc.; y de esta manera su presencia en la fuerza puede ser útil, pero la lucha tal vez debería limitarse únicamente a los soldados blancos”. [7] Independientemente de la observación del teniente coronel, los kūpapa se usaban con frecuencia en los combates y también eran notablemente rápidos en el proceso de adaptación, incluida la vestimenta y las costumbres, además, resultaron ser sobresalientes en tácticas [1] y los británicos se habían beneficiado significativamente de ello, no sólo una vez.
Los jefes kūpapa discutían frecuentemente cuestiones organizativas con sus empleadores británicos. Por ejemplo, cuando el coronel J. Whitmore incluyó a los jefes arawa en las últimas etapas de la guerra, estos insistían en el pago de cuatro chelines por día por sus guerreros, la misma tarifa que pagaban las milicias coloniales en servicio activo. Además, exigieron tres oficiales por cada 100 hombres y deducciones mínimas del salario por las raciones. Al mismo tiempo, exigían una camisa azul para cada guerrero alistado. Los comandantes imperiales encontraban frustrante de vez en cuando la independencia de estos oficiales jefes. El general de división Trevor Chute , conocido como 'El Toro de Kerry' por sus soldados, incluso los amenazó con ejecutarlos durante las últimas campañas de Taranaki, aunque nunca llevó a cabo la amenaza porque necesitaba su apoyo. [1] Los guerreros Kūpapa eran cada vez más efectivos y por esa razón se les permitía disciplinar y entrenar a sus propios hombres. Eran francotiradores consumados que atacaban desde la protección de los árboles y con frecuencia se infiltraban en territorio enemigo disfrazados de refuerzos. A pesar de llevar uniformes imperiales y empuñar espadas, los jefes de los auxiliares eran guerreros maoríes que seguían el código de guerra maorí, incluido el concepto de utu , o búsqueda de venganza mediante el asesinato. [1]
La palabra kūpapa se ha utilizado originalmente como verbo, sustantivo y modificador (cognados léxicos). Si se usa como verbo, significa "acostarse, agacharse, ir sigilosamente", "permanecer en silencio" o "ser neutral en una pelea, colaborar, confabularse". Cuando asume el papel de modificador , transmite el significado de "estar en un nivel bajo, cerca del suelo o por encima de la superficie". [8] La idea escondida detrás de esta palabra y su uso es clara, y dio lugar a un sustantivo kūpapa que significaba 'un colaborador, aliado' y se refería a los maoríes que se pusieron del lado de la oposición de Pākehā o del Gobierno. [8] El significado primitivo e histórico ha sufrido cambios temporales y se ha ajustado a las realidades modernas. Se ha vuelto más despectivo y su significado se acerca más a términos como "tránsfuga", "traidor", " traidor " y " tío Tom ". [8]
El término también ha tenido un uso moderno ocasional en un sentido despectivo para describir a un maorí que se considera del lado Pākehā o del gobierno y que actúa en contra de los intereses de los maoríes en conflictos con las autoridades gubernamentales. [9] [10] [11]
Según RIM Burnett, el nombre traducido parecía haber tenido varios significados y matices de significados antes de ser adoptado por los seguidores del campamento del Contingente Nativo. Por ejemplo, en enero de 1862, J. Armitage asoció "kupapa" con "neutral" al informar sobre Ngatitahinga Runanga. [12] Dos años más tarde, el reverendo L. Williams confirmó que los turanga maoríes “siempre se llaman a sí mismos 'Kupapa', por no ser partidarios de ningún bando”. [12]
En 1844, William Williams definió el término como un verbo, "agacharse", y los usos posteriores impresos se refieren a un movimiento sigiloso. Kūpapa , que significa "neutralidad", comenzó a usarse a finales de 1861, y sólo pasó a referirse a los partidarios maoríes del gobierno alrededor de 1868. [13]
Sin embargo, "The New Zealand Herald" , el 17 de junio de 1864, declaró que Kūpapa era el "apodo kingita para los nativos de la reina". El reverendo BY Ashwell pareció abrazar ambos significados. En junio de 1865, utilizó la frase “uno de los nativos amigos (Kupapa)” y, cinco meses después, informó haber visto “un buen número de nativos hostiles que viven con los Kupapas o grupo neutral” en Tamahere. [12]
Durante la guerra, los jefes de alto rango ganaron reputaciones notables como tácticos y líderes talentosos, pero al mismo tiempo fueron ocasionalmente rivales. El mayor Kemp (Te Rangihiwinui, Taitoko, Te Keepa), un jefe de la misma región, había sido el principal rival del mayor Mete Kingi Paeteahi . Inicialmente, como Paeteahi mostró sólo cierta simpatía hacia el ejército de HM, Kemp organizó un contingente propio y recibió una comisión de capitán, lo que animó a Paeteahi a apoyar final y plenamente a los británicos y proporcionar su propio contingente. La valentía y las habilidades de Kemp en la lucha en los bosques impresionaron a los británicos, lo que le valió una espada de honor, y sus seguidores le dieron el título de "General". [1]
El propio Mete Kingi fue uno de los Kūpapas más renombrados y muy posiblemente el primero en recibir un salario diario por sus servicios; más tarde proporcionó una interpretación ligeramente modificada del término 'kūpapa'. Mientras hablaba ante la Cámara de Representantes en junio de 1869 sobre la retirada de Waihi a Wanganui el año anterior y citaba el consejo del coronel T. Haultain de alinearse con los pakeha y adoptar sus métodos, dijo: “Le expliqué que era costumbre que los maoríes empleen estrategias. En consecuencia, convencí al grupo de Wanganui para que se aventurara en el bosque. A su regreso, el Ministro de Guerra propuso que si los maoríes se organizaban como soldados, podrían comenzar a actuar. Sin embargo, los maoríes se opusieron a luchar como soldados; preferían luchar como Kūpapas”. [12]
Otro oficial jefe notable, el mayor Ropata Wahawaha de la costa este de la Isla Norte de Nueva Zelanda, también aprovechó la oportunidad para entablar una guerra contra los antiguos adversarios de su tribu, que se alineaban con el rey maorí. La valentía y la autopromoción de Ropata, forjadas por historias de su valentía y estrategias innovadoras, le valieron una fama y adoración duraderas. Las historias hablan de su extraordinario coraje, su preferencia por usar sólo un bastón como arma, su maestría en el combate desarmado contra los rebeldes y su intrépido liderazgo desde posiciones peligrosas, a menudo ignorando su propia seguridad. [1]