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Teoría de los fundamentos morales

La teoría de los fundamentos morales es una teoría de la psicología social destinada a explicar los orígenes y la variación del razonamiento moral humano sobre la base de fundamentos innatos y modulares. [1] [2] [3] [4] Fue propuesta por primera vez por los psicólogos Jonathan Haidt , Craig Joseph y Jesse Graham, basándose en el trabajo del antropólogo cultural Richard Shweder . [5] Más recientemente, Mohammad Atari, Jesse Graham y Jonathan Haidt han revisado algunos aspectos de la teoría y desarrollado nuevas herramientas de medición. [6] La teoría ha sido desarrollada por un grupo diverso de colaboradores y popularizada en el libro de Haidt The Righteous Mind . [7] La ​​teoría propone que la moralidad es "más de una cosa", primero argumentando a favor de cinco fundamentos, y luego expandiéndose a seis fundamentos (agregando Libertad/Opresión):

Sus autores quedan abiertos a la adición, sustracción o modificación del conjunto de fundamentos. [2]

Aunque el desarrollo inicial de la teoría de los fundamentos morales se centró en las diferencias culturales, el trabajo posterior con la teoría se ha centrado en gran medida en la ideología política. Varios académicos han propuesto la teoría de los fundamentos morales como una explicación de las diferencias entre los progresistas políticos ( liberales en el sentido estadounidense), los conservadores y los libertarios de derecha ( libertarios en el sentido estadounidense), [9] y han sugerido que puede explicar la variación en la opinión sobre cuestiones políticamente cargadas como el matrimonio entre personas del mismo sexo , el aborto , [10] e incluso la vacunación . [11] [12]

Orígenes

La teoría de los fundamentos morales fue propuesta por primera vez en 2004 por Haidt y Joseph. [1] La teoría surgió como una reacción contra la teoría racionalista del desarrollo de la moralidad asociada con Lawrence Kohlberg y Jean Piaget . [13] Basándose en el trabajo de Piaget, Kohlberg argumentó que el razonamiento moral de los niños cambiaba con el tiempo y propuso una explicación a través de sus seis etapas del desarrollo moral . El trabajo de Kohlberg enfatizó la justicia como el concepto clave en el razonamiento moral, visto como una actividad principalmente cognitiva, y se convirtió en el enfoque dominante de la psicología moral, influyendo fuertemente en el trabajo posterior. [7] [14] Haidt escribe que encontró las teorías de Kohlberg insatisfactorias desde el momento en que las encontró por primera vez en la escuela de posgrado porque "parecían demasiado cerebrales" y carecían de un enfoque en cuestiones de emoción .

En contraste con las teorías dominantes de la moralidad en psicología en ese momento, el antropólogo Richard Shweder desarrolló un conjunto de teorías que enfatizaban la variabilidad cultural de los juicios morales, pero argumentó que las diferentes formas culturales de moralidad se basaban en "tres grupos distintos pero coherentes de preocupaciones morales", que etiquetó como la ética de la autonomía, la comunidad y la divinidad. [5] [15] El enfoque de Shweder inspiró a Haidt a comenzar a investigar las diferencias morales entre culturas, incluido el trabajo de campo en Brasil y Filadelfia. [16] Este trabajo llevó a Haidt a comenzar a desarrollar su enfoque intuicionista social de la moralidad. [13] Este enfoque, que contrastaba marcadamente con el trabajo racionalista de Kohlberg, sugería que principalmente "el juicio moral es causado por intuiciones morales rápidas", mientras que el razonamiento moral simplemente sirve en gran medida como una racionalización post-hoc de juicios ya formados. [13] El trabajo de Haidt y su enfoque en juicios rápidos, intuitivos y emocionales rápidamente se volvieron muy influyentes, atrayendo la atención sostenida de una variedad de investigadores. [17]

A medida que Haidt y sus colaboradores trabajaban dentro del enfoque intuicionista social, comenzaron a prestar atención a las fuentes de las intuiciones que creían que subyacían a los juicios morales. En un artículo de 2004 publicado en la revista Daedalus , [1] Haidt y Joseph examinaron trabajos sobre las raíces de la moralidad, incluido el trabajo de Frans de Waal , Donald Brown y Shweder, así como la teoría de modelos relacionales de Alan Fiske [18] y la teoría de los valores humanos básicos de Shalom Schwartz . [19] A partir de su revisión de estas líneas de investigación anteriores, sugirieron que todos los individuos poseen cuatro "éticas intuitivas", derivadas del proceso de evolución humana como respuestas a los desafíos adaptativos. [1] Etiquetaron estas cuatro éticas como sufrimiento, jerarquía, reciprocidad y pureza.

Invocando la noción de preparación , Haidt y Joseph afirmaron que cada una de las éticas formaba un módulo cognitivo , cuyo desarrollo estaba determinado por la cultura. [1] [20] Escribieron que cada módulo podía "proporcionar poco más que destellos de afecto cuando se encuentran ciertos patrones en el mundo social", mientras que un proceso de aprendizaje cultural daba forma a la respuesta de cada individuo a estos destellos. La moralidad diverge porque las diferentes culturas utilizan los cuatro "bloques de construcción" proporcionados por los módulos de manera diferente. [1] Su artículo Dédalo se convirtió en la primera declaración de la teoría de los fundamentos morales, [1] que Haidt, Graham, Joseph y otros han elaborado y refinado desde entonces, por ejemplo, dividiendo la ética originalmente propuesta de la jerarquía en los fundamentos morales separados del endogrupo y la autoridad, y proponiendo un sexto fundamento tentativo de la libertad. [2]

Cimientos

Un gráfico simple que representa datos de encuestas realizadas en Estados Unidos, destinados a respaldar la teoría de los fundamentos morales.

Cinco principales

Según la teoría de los fundamentos morales, las diferencias en las preocupaciones morales de las personas se pueden describir en términos de cinco fundamentos morales: un grupo individualizador de Cuidado y Justicia, y el grupo vinculante centrado en el grupo de Lealtad, Autoridad y Santidad. [9] [21] La evidencia empírica que favorece esta agrupación proviene de patrones de asociaciones entre los fundamentos morales observados con el Cuestionario de Fundamentos Morales. [9] [4]

Fundación libertad

Jonathan Haidt teorizó un sexto fundamento, la libertad (opuesto a la opresión) , en The Righteous Mind [7] , capítulo ocho, en respuesta a las quejas de los conservadores económicos de que el modelo de los cinco fundamentos no expresaba correctamente su noción de justicia, que se centraba en la proporcionalidad, no en la igualdad. Esto significa que las personas reciben un trato justo en función de lo que han ganado, y no son tratadas de manera igualitaria incondicional. Este sexto fundamento cambia la teoría de modo que el fundamento de la justicia/el engaño ya no tiene una personalidad dividida; ya no se trata de igualdad y proporcionalidad. Se trata principalmente de proporcionalidad. [7]

Fundación Honor/Qeirat

En 2020, Mohammad Atari y Jesse Graham trabajaron sobre un posible fundamento moral que es particularmente importante en las culturas de Oriente Medio, a saber, el honor o "Qeirat" (un término farsi, que originalmente proviene del árabe). [22] Las entrevistas que emplearon métodos cualitativos indicaron que, junto con consideraciones morales similares a las de la conceptualización original de MFT, un elemento clave en las perspectivas morales de Oriente Medio es "Qeirat". Si bien este término carece de una traducción directa al inglés, se alinea estrechamente con el concepto de "honor" y abarca la salvaguarda y defensa de los parientes femeninos, las parejas románticas, los miembros de la familia extendida y la nación. Esta investigación identificó una fuerte correlación entre Qeirat y la lealtad, la autoridad y la pureza, así como la adhesión a las creencias religiosas islámicas y los comportamientos asociados con el mantenimiento de las relaciones románticas. Estos autores argumentaron que los valores Qeirat operan de una manera que mantiene estructuras de parentesco intensivas que, a su vez, pueden funcionar para mantener los recursos en el grupo. [23] Estos autores también desarrollaron y validaron la Escala de Valores Qeirat (QVS) de 24 ítems.

Fundaciones candidatas adicionales

También se han analizado otros fundamentos candidatos: eficiencia/desperdicio, propiedad/robo, [24] y honestidad/engaño. [3] [2]

Métodos

Cuestionario de fundamentos morales

Una gran cantidad de investigaciones sobre la teoría de los fundamentos morales utilizan instrumentos de autoinforme como el Cuestionario de Fundamentos Morales, publicado formalmente en 2011 [4] (aunque ya se habían publicado versiones anteriores del cuestionario [9] ). Investigaciones posteriores que utilizaron el Cuestionario de Fundamentos Morales en otras culturas han encontrado correlaciones ampliamente similares entre la moralidad y la identificación política a las de los EE. UU., con estudios realizados en Corea, Suecia y Nueva Zelanda. [25] [26] [27] Sin embargo, otros estudios sugieren que la estructura del MFQ es inconsistente en los grupos demográficos (por ejemplo, comparando a los encuestados religiosos y no religiosos [28] [29] y a los encuestados blancos y negros [30] ) y en las distintas culturas. [31]

En 2023 se publicó una versión sustancialmente actualizada del MFQ (el MFQ-2). [32] El MFQ-2 es una medida de 36 ítems de fundamentos morales que captura el cuidado, la igualdad, la proporcionalidad, la lealtad, la autoridad y la pureza. Cada subescala tiene seis ítems. Se ha demostrado que el MFQ-2 tiene buenas propiedades psicométricas en distintas culturas.

Otros métodos

Otros materiales y métodos utilizados para estudiar la teoría de los fundamentos morales incluyen la Escala de sacralidad de los fundamentos morales, [33] las Viñetas de fundamentos morales, [34] [35] [36] la Base de datos de imágenes sociomorales, [37] y el Cuestionario de fundamentos morales del carácter. [38] La investigación sobre el uso del lenguaje moral también se ha basado en variantes de un Diccionario de fundamentos morales (MFD). [9] [39] [40] [41] Se ha demostrado que el Diccionario de fundamentos morales 2 (MFD2) supera al MFD, por lo que puede ser una mejor opción para la evaluación basada en el lenguaje de los fundamentos morales. [42]

Los investigadores también han examinado los mapas topográficos de las reacciones somatosensoriales asociadas con violaciones de diferentes fundamentos morales. [43] Específicamente, en un estudio donde se pidió a los participantes que describieran aspectos clave de su experiencia somatosensorial subjetiva en respuesta a escenarios que involucraban varias violaciones morales, los patrones corporales correspondientes a violaciones de fundamentos morales se sintieron en diferentes regiones del cuerpo dependiendo de si los participantes eran liberales o conservadores.

Aplicaciones

Ideología política

Resultados del Cuestionario de Fundamentos Morales

Los investigadores han descubierto que la sensibilidad de las personas a los cinco o seis fundamentos morales se correlaciona con sus ideologías políticas . Utilizando el Cuestionario de Fundamentos Morales, Haidt y Graham descubrieron que los libertarios son más sensibles al fundamento propuesto de la Libertad, [7] los liberales son más sensibles a los fundamentos del Cuidado y la Justicia, mientras que los conservadores son igualmente sensibles a los cinco o seis fundamentos. [4]

Según Haidt, las diferencias tienen implicaciones significativas para el discurso y las relaciones políticas. Como los miembros de dos bandos políticos son hasta cierto punto ciegos a uno o más de los fundamentos morales de los otros, pueden percibir palabras o conductas impulsadas por la moral como si tuvieran otra base –en el mejor de los casos, egoístas, en el peor, malignas– y, por lo tanto, se demonizan mutuamente. [44]

Haidt y Graham sugieren que se puede llegar a un compromiso que permita a los liberales y conservadores llegar a un acuerdo. [45] Sugieren que los cinco fundamentos pueden utilizarse como una "puerta de entrada" para permitir que los liberales pasen al lado conservador del "muro" que se levanta entre estas dos afiliaciones políticas en cuestiones políticas importantes (por ejemplo, la legalización del matrimonio homosexual). Si los liberales tratan de considerar los últimos tres fundamentos además de los dos primeros (adoptando así los cinco fundamentos como conservadores por un breve período de tiempo), podrían entender los puntos de vista de los conservadores.

Los investigadores postulan que los fundamentos morales surgieron como soluciones a problemas comunes en el entorno ancestral de cazadores-recolectores , en particular los conflictos intertribales e intratribales. Los tres fundamentos que destacan más los conservadores (lealtad, autoridad y santidad) unen a los grupos para lograr una mayor fuerza en la competencia intertribal, mientras que los otros dos fundamentos equilibran esas tendencias con la preocupación por los individuos dentro del grupo. Con una sensibilidad reducida a los fundamentos morales del grupo, los progresistas tienden a promover una moralidad más universalista . [46]

La utilidad de la teoría de los fundamentos morales como explicación de la ideología política ha sido cuestionada sobre la base de que los fundamentos morales son menos hereditarios que la ideología política, [47] y los datos longitudinales sugieren que la ideología política predice la posterior aprobación de los fundamentos morales, pero la aprobación de los fundamentos morales no predice la posterior ideología política. [48] Este último hallazgo sugiere que la dirección de la causalidad es la opuesta a lo que suponen los teóricos de los fundamentos morales: los juicios morales son producidos por un razonamiento motivado anclado en creencias políticas, en lugar de que las creencias políticas sean producidas por intuiciones morales. [48] [49] Un estudio de 2023 también mostró que los liberales y los conservadores tienen diferentes activaciones neuronales al procesar violaciones de los fundamentos morales, particularmente en áreas relacionadas con el procesamiento semántico, la atención y la emoción, "lo que sugiere que la ideología política modera la experiencia socioafectiva de las violaciones morales". [50]

Diferencias interculturales

El trabajo de campo inicial de Haidt en Brasil y Filadelfia en 1989, [16] y Odisha , India en 1993, mostró que la moralización de hecho varía entre culturas, pero menos que por clase social (por ejemplo, educación) y edad. Los niños brasileños de clase trabajadora eran más propensos a considerar que tanto las violaciones de tabúes como la inflicción de daño son moralmente incorrectas, y universalmente así. Los miembros de las sociedades tradicionales y colectivistas , como los conservadores políticos, son más sensibles a las violaciones de los fundamentos morales relacionados con la comunidad. Los miembros adultos de las llamadas sociedades WEIRD (occidentales, educadas, industrializadas, ricas y democráticas) [51] son ​​los más individualistas y los más propensos a establecer una distinción entre las violaciones de la moralidad que infligen daño y las violaciones de la convención. [7]

Recientemente, Jonathan Haidt y Mohammad Atari [52] argumentaron que la MFT, y especialmente el MFQ-2, pueden ser particularmente útiles para la investigación transcultural, incluida la comunidad de la Encuesta Mundial de Valores (WVS) desde que la WVS comenzó a adoptar el MFQ-2. La MFT puede ser de gran ayuda para los investigadores en su búsqueda por comprender la diversidad psicológica mundial y para aquellos que apuntan a promover la democracia a nivel global, centrándose en al menos cuatro áreas clave. Estas áreas incluyen: (a) variación entre poblaciones; (b) variaciones en las opiniones políticas y el grado de polarización en diferentes sistemas políticos en todo el mundo; (c) cambios en las normas y valores culturales; y (d) los roles de las instituciones y el desarrollo de procesos democráticos.

Diferencias de sexo

Un análisis reciente a gran escala ( u = 336.691) de las diferencias de sexo basado en los cinco fundamentos morales sugirió que las mujeres obtienen puntuaciones consistentemente más altas en cuidado, justicia y pureza en 67 culturas. [53] Sin embargo, se demostró que la lealtad y la autoridad tienen diferencias de sexo insignificantes, muy variables entre culturas. Este estudio, publicado en 2020 en Proceedings of the Royal Society B , también examinó las diferencias de sexo a nivel de país en los fundamentos morales en relación con los indicadores culturales, socioeconómicos y relacionados con el género, revelando que las diferencias de sexo globales en los fundamentos morales son mayores en las culturas individualistas, occidentales y de igualdad de género. [53] Al examinar las diferencias de sexo multivariadas en los cinco fundamentos morales (es decir, la D de Mahalanobis , así como su versión corregida por sesgo desatenuado) en los juicios morales, los autores concluyeron que los efectos multivariados eran sustancialmente mayores que las diferencias de sexo estimadas previamente en los juicios morales utilizando marcos no MFT [54] y, de forma más general, el tamaño del efecto medio en la investigación de la psicología social y de la personalidad. [55] La D de Mahalanobis de los cinco fundamentos morales fue significativamente mayor en los países individualistas y con igualdad de género.

La moral en el lenguaje

La MFT ha sido particularmente útil para cuantificar las preocupaciones morales en el lenguaje natural. Aunque las personas piensan subjetivamente que más del 20% de sus conversaciones diarias abordan la moralidad, un examen minucioso del lenguaje cotidiano, utilizando modelos de aprendizaje automático , ha demostrado que las personas en realidad no hablan mucho sobre la moralidad (medida por los fundamentos morales) a menudo. [56] Más específicamente, solo el 4,7% de las conversaciones grabadas y el 2,2% de las publicaciones en las redes sociales (en Facebook) abordaron la moralidad, siendo el cuidado y la justicia los más frecuentes. Los investigadores en el procesamiento del lenguaje natural se han basado en la MFT en numerosos estudios para capturar la moralidad en datos textuales. [57] [58] [59]

Críticas y teorías en competencia

Varios investigadores han ofrecido críticas y teorías alternativas a la teoría de los fundamentos morales. Las críticas a la teoría han incluido afirmaciones de inverosimilitud biológica [60] y redundancia entre los fundamentos morales, que se ha argumentado que son reducibles a la preocupación por el daño [61] [62] o a motivaciones de reducción de amenazas versus motivaciones de empatía. [49] Ambas críticas han sido cuestionadas por los autores originales. [63] [64] Las teorías alternativas incluyen el modelo de motivos morales, [65] la teoría de la moralidad diádica, [61] [62] la teoría de la regulación de las relaciones, [66] la escala de autoritarismo de derecha desarrollada por Bob Altemeyer , [67] la teoría de la moralidad como cooperación, [68] [69] la teoría de la ideología política como cognición social motivada , [48] [49] y enfoques imparciales de cuestiones éticas, como la justicia como equidad de John Rawls y el imperativo categórico de Immanuel Kant . [70]

La fundación Pureza en particular ha sido objeto de críticas debido a la falta de evidencia sustancial que respalde el supuesto vínculo entre la emoción del disgusto y las supuestas transgresiones relacionadas con la Pureza. [71] [72] Más bien, la investigación realizada tanto en los EE. UU. como en la India sugiere que las violaciones de lo sagrado (es decir, las transgresiones relacionadas con la Pureza) provocan una variedad de emociones negativas (por ejemplo, ira) en lugar de la emoción específica del disgusto central asociado con eventos relacionados con patógenos. [72]

Se encontró que los fundamentos morales estaban correlacionados con la teoría de los valores humanos básicos desarrollada por Schwartz. Las fuertes correlaciones se dan entre los valores conservadores de esta teoría y los fundamentos vinculantes. [73]

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