El entierro intramuros es un tipo de entierro humano en el que los restos se entierran en el interior de un lugar que se utiliza activamente para otros fines. En el contexto de los tiempos premodernos, como en Çatalhöyük y la Edad del Bronce del Egeo , el término se refiere a la práctica de enterrar a los humanos dentro de las casas y lugares de vivienda. En los estudios de la antigüedad clásica , como en Esparta , el término entierro intramuros generalmente se refiere al entierro dentro de las murallas de una ciudad. Cuando una ciudad carecía de murallas, también se utiliza el término entierro intracomunitario . En el uso moderno, como en la Inglaterra del siglo XIX, el entierro intramuros se utiliza para describir el entierro de individuos en cementerios dentro de los límites de la parroquia o la ciudad, en lugar de llevarlos a cementerios en las áreas circundantes.
Es probable que la costumbre del entierro intramuros se haya originado en la zona del norte de Siria y el sudeste de Anatolia , y se haya extendido radialmente a lo largo de varios milenios. [1] En el siglo XX, los historiadores consideraban el entierro intramuros como una costumbre primitiva que se eliminaría gradualmente a medida que los humanos se centralizaran en asentamientos más grandes. Sin embargo, la práctica en realidad representa un desarrollo en la complejidad de los entierros humanos, y su difusión fue posible en parte gracias al desarrollo de las ciudades-estado en el tercer milenio a. C., entre ellas Ur , Kish , Mari y otras. [2]
Çatalhöyük fue un poblado neolítico en Anatolia habitado por un total de 2000 a 5000 personas a lo largo de su historia. La mayoría de los entierros en Çatalhöyük no estaban en basureros o lugares fuera del poblado, sino dentro de casas aún ocupadas. [3] Los adultos eran colocados con mayor frecuencia bajo plataformas y pisos, generalmente en las esquinas norte y este del edificio. Los niños y los bebés se encontraban con mayor frecuencia en las partes meridionales de la casa. La mayoría de los entierros de todas las edades se llevaron a cabo en la sala común central de la casa, donde se habría cocinado y dormido. [4] A lo largo de los años, los cuerpos quedarían expuestos repetidamente al enterrar nuevos cadáveres. También era común que los huesos fueran removidos, reorganizados o reemplazados en varios lugares de entierro. Esta práctica indica que los habitantes de Çatalhöyük tenían una relación íntima con los muertos, quienes continuaban siendo parte de la familia incluso después de la muerte. [5]
Otro centro de enterramientos intramuros se encontraba en la Edad del Bronce en el Egeo . Los primeros ejemplos de esta práctica se encuentran en Cnosos durante el Neolítico cerámico . [6] Otros lugares con altas concentraciones de enterramientos intramuros se encuentran en la Edad del Bronce Medio en Asine y Ayios Stephanos. [7] Una variación de la práctica en Grecia y en otras partes del Cercano Oriente era el entierro dentro de grandes jarras o cistas que luego se enterraban en la casa. [8] [9] Esta costumbre aparentemente tenía connotaciones religiosas, y se hace mención de ella en la Epopeya de Baal ugarítica y el Cuento de Aqhat . [10] Incluso después de que los entierros en cementerios organizados suplantaran a los entierros intramuros, los bebés y los niños continuaron siendo enterrados en jarras de cocina. [6] Una razón para esto puede ser que los bebés aún no habían pasado el rito de separación en la comunidad y, como tal, habrían sido excluidos de los lugares de enterramiento comunitarios. [11]
La práctica continuó extendiéndose y se registró por primera vez en el valle del Éufrates en la segunda mitad del tercer milenio. El primer ejemplo es un hipogeo construido debajo de un edificio habitado en Til Barsip . En otros lugares, las tumbas familiares se construían debajo o como parte de las estructuras de los templos y palacios . [12] Otra característica nueva fue la práctica de los entierros familiares, en los que los miembros de una familia extensa serían enterrados en una necrópolis en desarrollo dentro de su ciudad. [13] Un ejemplo bien atestiguado de entierro intramuros en este período es el de Titris Hoyuk en el sudeste de Anatolia. Desde 2600 a 2400 a. C., el sitio creció de un pequeño pueblo a una capital regional. A medida que se expandió, la ciudad pasó de practicar entierros en cistas en un grupo de tumbas fuera de la ciudad, a tumbas en cistas en casi todas las estructuras habitadas dentro de la ciudad. [14] Sin embargo, la ubicación de estas tumbas y su relación con los lugares de vivienda es menos directa. En lugar de estar enterradas bajo la sala central, las tumbas de Titris Hoyuk estaban ubicadas en patios o almacenes laterales. [15]
En los estudios de la Grecia clásica , el término intramuros se refiere a los entierros que tenían lugar dentro de los muros de una ciudad-estado. En los casos en que una ciudad carecía de murallas, a veces se utiliza el término entierro intracomunitario . [16] En la mayor parte de Grecia, la práctica del entierro intracomunitario fue abolida en gran medida a finales del período geométrico (es decir, alrededor del 700 a. C. ). Sin embargo, en Esparta la práctica siguió siendo común en períodos posteriores y no había restricciones para ser enterrado intracomunitario. El entierro dentro de la ciudad se producía junto con el entierro en cementerios organizados fuera de la ciudad. En lugar de que las tumbas intramuros estuvieran presentes en la mayoría de las casas, en Esparta se concentraban en edificios a lo largo de importantes carreteras que atravesaban la ciudad y en varias laderas cerca de la colina Paleokastro. [17] Una de las razones de estos entierros era presentar reclamos simbólicos sobre la tierra de uno dentro de la ciudad enterrando a los miembros de la familia en esa tierra. [18]
En el siglo XIX, la mayoría de los estados europeos habían aprobado leyes que restringían la práctica conocida como entierro intramuros, que entonces se definía como enterrar a los muertos en cementerios de iglesias en lugar de cementerios públicos no consagrados. [19] Esta reforma estaba vinculada a una creciente preocupación por la exposición a los miasmas de los cementerios . [20] Se creía que el aire contaminado se acumularía en los cementerios, especialmente en aquellos con mala ventilación y entierros densos. Como tal, la preferencia se desplazó hacia cementerios dispersos fuera de las ciudades y en colinas abiertas (para la exposición al viento seco). [21]
Sin embargo, la práctica continuó en Gran Bretaña debido a sus estrechos vínculos con la política religiosa. La legislación que abordaba la higiene, como la Ley de Salud Pública de 1848 , no incluía estipulaciones contra el entierro intramuros. [22] La resistencia a la reforma provino en parte de las iglesias, que estaban preocupadas por la pérdida de ingresos por los entierros. Además, se establecieron paralelismos entre los cementerios excesivamente organizados y la reforma penitenciaria , y los cementerios seculares se compararon con " panópticos para los muertos". [23] Un ejemplo de esta mentalidad se produjo en 1855, cuando el archidiácono de Londres William Hale escribió una acusación al clero de Londres titulada El entierro intramuros en Inglaterra no es perjudicial para la salud pública , en la que defendía la práctica del entierro intramuros. [19]
Una serie de leyes de entierro que comenzaron en la década de 1850 iniciaron el proceso de poner fin al entierro intramuros en Inglaterra. Se formalizó el sistema de cierre de cementerios, se llevaron a cabo inspecciones de los mismos y una Junta de Salud otorgó préstamos para crear nuevos cementerios sanitarios. [24]