Los canadienses chinos son canadienses de ascendencia china Han total o parcial , que incluye tanto a inmigrantes chinos naturalizados como a chinos nacidos en Canadá. [3] [4] [5] Comprenden un subgrupo de canadienses de Asia oriental , que es otro subgrupo de canadienses asiáticos . La investigación demográfica tiende a incluir inmigrantes de China continental , Taiwán , Hong Kong y Macao , así como chinos de ultramar que han inmigrado desde el Sudeste Asiático y Sudamérica a la categoría china canadiense, ampliamente definida. [6] [7]
Los canadienses que se identifican como de origen étnico chino representan aproximadamente el 5,1% de la población canadiense, o alrededor de 1,77 millones de personas según el censo de 2016. [8]
Mientras que otros grupos asiáticos están creciendo rápidamente en el país, la comunidad chino-canadiense cayó ligeramente a 1,71 millones, o el 4,63% de la población canadiense, en el censo canadiense de 2021 . [9]
La comunidad chino-canadiense es el segundo grupo étnico más grande de canadienses asiáticos y constituye aproximadamente el 30% de la población canadiense asiática . La mayoría de los canadienses de ascendencia china se concentran en las provincias de Ontario y Columbia Británica .
El primer registro de chinos en lo que hoy se conoce como Canadá se remonta a 1788. El comerciante de pieles británico John Meares contrató a un grupo de aproximadamente 70 carpinteros chinos de Macao y los empleó para construir un barco, el North West America , en Nootka. Sound , Isla de Vancouver , Columbia Británica . Éste era entonces un puesto de avanzada europeo cada vez más importante pero en disputa en la costa del Pacífico, que, después de la toma española, fue abandonado por Meares, dejando en gran medida desconocido el paradero final de los carpinteros.
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Antes de 1885 y de la finalización del Canadian Pacific Railway (CPR), el acceso a Columbia Británica desde otras partes de Canadá era difícil. La creación de un mejor sistema de transporte fue esencial para la integración de Columbia Británica en la nueva Confederación.
Los trabajadores ferroviarios chinos constituyeron la fuerza laboral para la construcción de dos tramos de cien millas del Canadian Pacific Railway desde el Pacífico hasta Craigellachie en Eagle Pass en Columbia Británica. Cuando Columbia Británica acordó unirse a la Confederación en 1871, una de las condiciones fue que el gobierno del Dominio construyera un ferrocarril que uniera BC con el este de Canadá en un plazo de 10 años. Los políticos de la Columbia Británica y su electorado lucharon por un programa de inmigración de las Islas Británicas para proporcionar esta mano de obra ferroviaria, pero el Primer Ministro Sir John A. Macdonald , traicionó los deseos de su electorado ( Victoria ) al insistir en que el proyecto redujera los costos empleando inmigrantes chinos para construir el ferrocarril, y resumió la situación de esta manera ante el Parlamento en 1882: "Es simplemente una cuestión de alternativas: o debes tener esta mano de obra o no puedes tener el ferrocarril". [10] (Los políticos de la Columbia Británica habían querido un plan de asentamiento e inmigración para los trabajadores de las Islas Británicas, pero los políticos e inversores canadienses dijeron que sería demasiado caro). [ cita necesaria ]
Las comunidades chinas en Canadá en el siglo XIX y hasta bien entrado el XX se organizaron en torno a sistemas de parentesco tradicionales que vinculaban a personas pertenecientes a los mismos clanes. [11] Como no todos en las comunidades chinas pertenecían necesariamente a los mismos clanes, las asociaciones "voluntarias" que funcionaban de muchas maneras como gremios que proporcionaban bienestar social, eventos comunitarios y un foro para la política se volvieron muy importantes en las comunidades chino-canadienses. [11] Uniendo a todas las asociaciones voluntarias estaban las Asociaciones Benevolentes que de hecho dirigían los distintos barrios chinos de Canadá , mediando en las disputas dentro de las comunidades y proporcionando líderes que negociaban con los políticos canadienses. [11] Como muchos inmigrantes chinos sabían poco o nada de inglés, y la mayoría de los canadienses blancos no les daban la bienvenida, los barrios chinos tendían a estar aislados de las comunidades canadienses más amplias, funcionando como "islas". Los medios de comunicación canadienses de finales del siglo XIX y principios del XX describieron los barrios chinos en términos escabrosos y sensacionalistas como centros de "inmundicia"; Utilizando la mismísima pobreza de los chinos en su contra, los periódicos canadienses afirmaban con frecuencia que los inmigrantes chinos eran un pueblo innatamente sucio, portador de enfermedades infecciosas y propenso a la criminalidad. [11] Como reflejo de la popularidad de los estereotipos del " Peligro Amarillo ", los medios culparon a los inmigrantes chinos por todos los crímenes en Canadá, describiendo a los chinos como atrayendo a canadienses blancos inocentes al juego, la prostitución y la adicción a las drogas. [11]
Muchos trabajadores de la provincia de Guangdong (principalmente taishaneses y pueblos del delta del río Perla ) llegaron para ayudar a construir el Ferrocarril del Pacífico Canadiense en el siglo XIX, al igual que los veteranos chinos de la fiebre del oro. Estos trabajadores aceptaron los términos ofrecidos por los contratistas laborales chinos que fueron contratados por la empresa de construcción ferroviaria para contratarlos: salarios bajos, largas jornadas, salarios más bajos que los de los trabajadores no chinos y condiciones laborales peligrosas, para poder mantener a sus familias que se quedaron en el país. Porcelana. Su disposición a soportar dificultades por salarios bajos enfureció a sus compañeros trabajadores no chinos que pensaban que estaban complicando innecesariamente la situación del mercado laboral. La mayoría de los inmigrantes chinos del siglo XIX hablaban cantonés y su término para Canadá era Gum San ( chino :金山; Jyutping : gam1 saan1 ; cantonés Yale : gām sāan ; iluminado. 'montaña dorada'). [12] El nombre Gum San , que se refería a una supuesta montaña gigantesca hecha de oro puro ubicada en algún lugar de las Montañas Rocosas, no fue tomado literalmente, sino que era una metáfora de las esperanzas de los inmigrantes chinos de obtener una mayor riqueza en Canadá. [12] Casi todos los inmigrantes chinos en el siglo XIX eran hombres jóvenes, y las mujeres se quedaban en China con la esperanza de casarse con un "invitado de la montaña de oro", ya que aquellos que ganaban dinero en Canadá generalmente regresaban a China. [13] Al no poder casarse con mujeres blancas, muchos hombres chinos en Canadá se casaron con mujeres de las Primeras Naciones, ya que los pueblos indios estaban más dispuestos a aceptarlas. [14]
Desde la aprobación de la Ley de Inmigración China en 1885, el gobierno canadiense comenzó a cobrar un importante impuesto por cabeza a cada persona china que intentaba inmigrar a Canadá. [15] Los chinos eran el único grupo étnico que tenía que pagar tal impuesto. Debido al temor al " peligro amarillo ", en 1895 el gobierno de Mackenzie Bowell aprobó una ley que prohibía a cualquier asiático-canadiense votar o ocupar cargos públicos. [15]
En 1902, el Primer Ministro liberal Sir Wilfrid Laurier nombró una Comisión Real sobre Inmigración China y Japonesa, cuyo informe afirmaba que los asiáticos eran "no aptos para la ciudadanía plena... desagradables para una comunidad libre y peligrosos para el Estado". [11] Tras el informe de la Comisión Real, el Parlamento votó a favor de aumentar el impuesto chino por persona a 500 dólares, lo que provocó que se detuviera temporalmente la inmigración china a Canadá. [11] Sin embargo, los chinos que deseaban ir a Canadá comenzaron a ahorrar dinero para pagar el impuesto por cabeza, lo que provocó agitación, especialmente en Columbia Británica, para que el gobierno del Dominio prohibiera la inmigración asiática. [11] Entre el 7 y el 9 de septiembre de 1907, tuvo lugar un pogromo antiasiático en Vancouver . La Liga de Exclusión Asiática organizó ataques contra viviendas y negocios propiedad de inmigrantes chinos, japoneses, coreanos e indios bajo el lema "¡Canadá blanco para siempre!"; Aunque nadie murió, se produjeron muchos daños materiales y numerosos asiático-canadienses fueron golpeados.
El pogromo de 1907 fue simplemente la expresión más dramática de la continua agitación en Canadá, especialmente en el oeste de Canadá y entre la clase trabajadora, por la exclusión total de la inmigración asiática a Canadá. En 1922, la feminista Emily Murphy publicó su libro más vendido The Black Candle culpando a los inmigrantes chinos y negros de supuestamente causar los problemas de adicción a las drogas entre los canadienses blancos. En 1923, el gobierno liberal federal de William Lyon Mackenzie King prohibió la inmigración china con la aprobación de la Ley de Inmigración China de 1923 , aunque numerosas exenciones para empresarios, clérigos, estudiantes y otros no pusieron fin por completo a la inmigración. [16] Con esta ley, los chinos recibieron un trato legal similar al de los negros anteriores a ellos, a quienes Canadá también había excluido específicamente de la inmigración por motivos de raza. (Esto fue formalizado en 1911 por el Primer Ministro Sir Wilfrid Laurier, quien en la subsección (c) de la Sección 38 de la Ley de Inmigración llamó a los negros "inadecuados" para Canadá.) Durante los siguientes 25 años, se promulgaron cada vez más leyes contra los chinos. aprobado. La mayoría de los empleos estaban cerrados para hombres y mujeres chinos. Muchos chinos abrieron sus propios restaurantes y lavanderías. En Columbia Británica , Saskatchewan y Ontario , a los empleadores chinos no se les permitía contratar mujeres blancas. [17] Ernest Chewant Mark, un inmigrante que llegó a Canadá en 1908, surgió como uno de los principales críticos de la Ley de Exclusión de 1923 y trabajó estrechamente con el senador William Proudfoot , un ministro presbiteriano, para tratar de presionar al gobierno para que derogara la acto. [18]
Algunos de esos trabajadores chino-canadienses se establecieron en Canadá después de la construcción del ferrocarril. La mayoría no pudo traer al resto de sus familias, incluidos los parientes inmediatos, debido a restricciones gubernamentales y enormes costos de procesamiento. Establecieron barrios chinos y sociedades en secciones indeseables de las ciudades, como Dupont Street (ahora East Pender) en Vancouver, que había sido el foco del distrito rojo de la ciudad hasta que los comerciantes chinos se apoderaron del área a partir de la década de 1890 en adelante. Durante la Gran Depresión, la vida era aún más dura para los chinos que para otros canadienses. [19] En Alberta , por ejemplo, los canadienses de origen chino recibieron pagos de ayuda de menos de la mitad de la cantidad pagada a otros canadienses. Y como la Ley de Exclusión China prohibía cualquier inmigración adicional procedente de China, los hombres chinos que habían llegado antes tuvieron que afrontar estas dificultades solos, sin la compañía de sus esposas e hijos. Los datos del censo de 1931 muestran que había 1.240 hombres por cada 100 mujeres en las comunidades chino-canadienses. Para protestar contra la Ley de Exclusión China, los canadienses chinos cerraron sus negocios y boicotearon las celebraciones del Día del Dominio cada 1 de julio, que los canadienses chinos conocieron como "Día de la Humillación". [20] La cineasta Melinda Friedman declaró acerca de sus entrevistas con veteranos chino-canadienses de la Segunda Guerra Mundial: "Lo que más me impactó fue escuchar a los veteranos... describir cómo era la vida en Vancouver tan tarde como 1940, con el Ku Klux Klan viviendo en Vancouver y atacando, con bastante frecuencia, a la comunidad china". [21]
En 1937, cuando Japón atacó a China, el gobierno de Chiang Kai-shek pidió a las comunidades chinas de ultramar que apoyaran a su patria. [22] Desde 1937 en adelante, la comunidad chino-canadiense organizó regularmente eventos de recaudación de fondos para China. [23] En 1945, los canadienses chinos habían aportado 5 millones de dólares canadienses a China. [23] Tras el incidente de Xi'an de diciembre de 1936, se había formado un "Frente Unido" que reunía al Partido Comunista Chino y al Kuomintang para resistir la agresión japonesa, que pronto se puso a prueba cuando Japón invadió China en julio de 1937. Dentro de las comunidades chino-canadienses, prevaleció una atmósfera de "Frente Unido" desde el verano de 1937 en adelante, cuando varios líderes comunitarios dejaron de lado sus diferencias para centrarse en apoyar a China. [24] A partir de 1937, se organizó un boicot a los productos japoneses, y las empresas canadienses que vendían material de guerra a Japón fueron objeto de manifestaciones. [25] Uno de los principales lemas utilizados en las manifestaciones fue "No maten a los bebés", una referencia a la costumbre del Ejército Imperial Japonés de utilizar niños chinos para "practicar la bayoneta".
La Segunda Guerra Mundial se convirtió en un punto de inflexión en la historia de los canadienses chinos. Para mostrar su apoyo a la guerra, se llevaron a cabo eventos de recaudación de fondos a partir de septiembre de 1939 para recaudar dinero para el esfuerzo bélico canadiense, y en 1945, los canadienses de origen chino habían comprado bonos de victoria por valor de unos 10 millones de dólares. [26] La comunidad china de Victoria fue elogiada en una resolución parlamentaria por ser especialmente activa en la celebración de eventos para alentar a la gente a comprar Victory Bonds. [26] En diciembre de 1941, Canadá declaró la guerra a Japón y, a partir de ese momento, China fue un aliado, lo que ayudó a cambiar las opiniones de los canadienses blancos. [27]
El periódico afroamericano The Pittsburgh Courier pidió la "doble victoria" o " campaña Doble V " en un editorial de 1942, instando a los estadounidenses negros a trabajar por la victoria sobre el fascismo en el extranjero y el racismo en casa. [28] Aunque originalmente estaba destinado a los estadounidenses negros, el lema de "doble victoria" también fue adoptado por grupos asiático-americanos. [29] El mismo lema de "doble victoria" llegó a ser adoptado por los canadienses chinos. [30] A pesar de no poder votar ni ocupar cargos públicos, unos 600 canadienses chinos se alistaron como miembros "activos" para luchar en el extranjero (hasta finales de 1944, todos los canadienses que servían en el extranjero eran voluntarios). [26] El primer ministro, William Lyon Mackenzie King , no quería que los canadienses chinos sirvieran en el ejército porque sabía que los veteranos exigirían el derecho al voto tal como lo habían hecho los veteranos canadienses chinos después de la Primera Guerra Mundial, pero la fuerte presión del El Ejecutivo de Operaciones Especiales británico , que necesitaba canadienses asiáticos para trabajar como agentes que pudieran actuar encubiertos en el Asia ocupada por los japoneses, le obligó. [31] A diferencia de la Primera Guerra Mundial, donde alrededor de 300 canadienses chinos habían servido en la Fuerza Expedicionaria Canadiense, esta vez los canadienses chinos que servían en el ejército canadiense recibieron comisiones de oficiales. [26] Los tres servicios se mostraron reacios a que los canadienses chinos recibieran comisiones de oficiales, ya que tener hombres asiáticos sirviendo como oficiales dando órdenes a hombres blancos desafiaba la jerarquía racial. [26] Sin embargo, todos los que servían como aviadores en la Real Fuerza Aérea Canadiense (RCAF) eran oficiales, y una vez que los aviadores chino-canadienses recibieron comisiones de oficiales, tanto el Ejército como la Armada se vieron obligados a hacer lo mismo. La RCAF era el servicio más abierto a los canadienses de origen chino debido a las grandes pérdidas sufridas en la ofensiva de bombardeos contra Alemania. Para la RCAF, un índice de pérdidas del 5% se consideraba paralizante y entre el 5 de marzo y el 24 de junio de 1943, el 6.º Grupo de la RCAF perdió 100 bombarderos en ataques aéreos sobre Alemania, sufriendo un índice de pérdidas del 7%; En total, 9.980 canadienses murieron en bombardeos contra ciudades alemanas entre 1940 y 1945, lo que convirtió la ofensiva de bombardeo estratégico en una de las operaciones más costosas para Canadá en la Segunda Guerra Mundial. [32]
En 1943, William Lore fue nombrado teniente comandante en la Marina Real Canadiense, convirtiéndose en la primera persona de ascendencia china en recibir un cargo de oficial en cualquiera de las armadas de la Commonwealth. [33] Lore fue el primer oficial aliado en desembarcar en Hong Kong el 30 de agosto de 1945, y fue él quien anunció a los prisioneros de guerra canadienses supervivientes, que habían sido retenidos en condiciones bárbaras por los japoneses desde su rendición el día de Navidad de 1941, siendo reducidos a "esqueletos humanos", que ahora eran hombres libres. [33] Kam Hem Douglas Sam de la Real Fuerza Aérea Canadiense, que había estado sirviendo en un bombardero Halifax, fue derribado sobre Francia el 28 de junio de 1944 y se unió a la resistencia francesa, recibiendo la Cruz de Guerra de Francia después de la guerra. por su trabajo con la resistencia. [33] Sam, que venía de Victoria y recordaba algo de francés de la escuela secundaria, pudo hacerse pasar por un estudiante vietnamita en Reims. [34] Sam primero sirvió como enlace con el Ejecutivo de Operaciones Especiales (SOE) para organizar los desembarcos de armas para la resistencia desde Gran Bretaña. [34] Más tarde, Sam luchó con la resistencia, tendiendo una emboscada a las tropas alemanas en su camino a Normandía. [34] El oficial de vuelo Quan Jil Louie de la RCAF murió a principios de 1945 cuando su bombardero fue derribado sobre Alemania. [33] Como Louie provenía de una de las familias más ricas del barrio chino de Vancouver, su muerte en acción atrajo mucha atención en Vancouver, y con ello se comentó que no se le permitía votar ni ocupar cargos públicos.
La SOE reclutó a varios canadienses de origen chino para servir en las regiones de China y el sudeste asiático ocupadas por los japoneses. [33] Alrededor de 150 canadienses de origen chino sirvieron en la SOE Force 136 detrás de las líneas japonesas en Birmania. [21] Douglas Jung , quien más tarde se convirtió en el primer parlamentario chino-canadiense, sirvió como agente del SOE en la Malasia ocupada por los japoneses en 1944-1945, lo que era un trabajo muy peligroso ya que el Kenpeitai , la tan temida policía militar japonesa, no cedería. misericordia para cualquier agente aliado que capturaran. [33] A los que servían en la Fuerza 136 se les dieron pastillas de cianuro para que las tomaran si se enfrentaban a una captura por parte de los japoneses, ya que se sabía que cualquier agente del SOE capturado por los japoneses sería torturado y asesinado. [21] Otro canadiense chino, Bill Chong , sirvió en el Grupo de Ayuda del Ejército Británico en Hong Kong y el sur de China, sacando de contrabando prisioneros de guerra a la China Libre (es decir, no ocupada por los japoneses) y entregando ayuda a los grupos de resistencia. [33] La voluntad de los canadienses chinos de luchar y, si fuera necesario, morir por Canadá en la guerra cambió la percepción pública, y por primera vez los periódicos comenzaron a pedir la derogación de la ley de 1895 que prohibía a todos los canadienses asiáticos votar o ocupar cargos públicos. [26] El historiador canadiense Brereton Greenhous escribió sobre los esfuerzos de los hombres de la Fuerza 136: "Varios de ellos fueron condecorados por sus acciones, y su servicio fue un factor importante para influir en el gobierno canadiense para que concediera a los canadienses chinos y japoneses plenos derechos como ciudadanos canadienses varios años después". [35]
Frank Wong de Vancouver, que sirvió en la Royal Canadian Electrical and Mechanical Engineers en el noroeste de Europa entre 1944 y 1945, recordó que su servicio en el ejército fue la primera vez que lo trataron como a un igual y afirmó: "Me trataron como a un igual". . Tienen su uniforme, están juntos; comen juntos y duermen juntos". [33] Al igual que otros veteranos chino-canadienses, Wong defendió la igualdad de trato y preguntó por qué debería ser tratado como un ciudadano de segunda clase a pesar de sus servicios de guerra. Wong afirmó que sus razones para alistarse fueron: "Decidí que tal vez si me unía a las fuerzas armadas, después de la guerra me darían el derecho a votar". [33] Peggy Lee de Toronto, por el contrario, declaró que sus razones para alistarse en 1942 en el Cuerpo de Ambulancias de Mujeres fueron "hacer mi granito de arena" para Canadá. [33] Roy Mah, que sirvió en el SOE detrás de las líneas japonesas en Birmania, declaró: "Pensamos que servir en las fuerzas armadas sería una oportunidad para demostrar al público en general que somos canadienses leales, que en tiempos de necesidad, Verían que no dudamos en ponernos el uniforme del Rey e ir al extranjero a luchar por nuestro país, luchar para preservar la democracia". [36] El historiador canadiense Henry Yu afirmó sobre los esfuerzos de los veteranos chino-canadienses: "Tenían que aceptar que habían peleado esta guerra, una buena guerra en la estimación de todos, y todavía regresaban a lugares construidos en torno a la supremacía blanca. Entonces algunos de ellos comenzaron a discutir en voz alta: ¿Por qué todavía no podemos votar?". [21]
Muchos canadienses chinos argumentaron que si Canadá estaba luchando no sólo contra la Alemania nazi sino también contra sus ideologías racistas como el movimiento Völkisch , entonces era hipócrita que tantos canadienses blancos apoyaran actitudes de supremacía blanca en su país. El veterano chino-canadiense Frank Wong describió la situación como la imposibilidad de "vivir fuera de Chinatown, y los trabajos profesionales no estaban disponibles para [los canadienses chinos]. Ni siquiera me permitían ir a nadar a una piscina pública". [33] [37] Las contribuciones de los canadienses chinos a la eventual victoria aliada no significaron el fin de la discriminación hacia ellos en Canadá, aunque estas actitudes eventualmente comenzaron a disiparse. [37] Según el veterano chino-canadiense George Chow, después de haber sido tratado "como un ciudadano de segunda clase" en su juventud, durante su servicio fue tratado "como a un igual", explicando su servicio como tal: "tienes tu uniforme, están juntos en esto; comen juntos y duermen juntos". [33] Catherine Clement, curadora del Museo Militar Chino Canadiense en Vancouver, declaró: "Se llama una doble victoria porque no sólo ayudaron a Canadá a ganar la guerra, sino que también ayudaron a impulsar el movimiento de derechos civiles para los chino-canadienses". [21]
Canadá tardó en levantar las restricciones contra los canadienses chinos y concederles plenos derechos como ciudadanos canadienses. Debido a que Canadá firmó la Carta de Derechos Humanos de las Naciones Unidas al concluir la Segunda Guerra Mundial, el gobierno canadiense tuvo que derogar la Ley de Exclusión China, que contravenía la Carta de las Naciones Unidas. El mismo año, 1947, a los canadienses de origen chino finalmente se les concedió el derecho a votar en las elecciones federales. El primer ministro William Lyon Mackenzie King se opuso a conceder la franquicia a los canadienses chinos, pero los veteranos chino-canadienses encabezaron una coalición de iglesias, sindicatos, grupos cívicos y asociaciones de veteranos para presionar al gobierno de King para que pusiera fin a la exclusión de los canadienses chinos de la franquicia. . [38] Friedman afirmó sobre el derecho a voto chino-canadiense: "Canadá tiene este gran lugar en el escenario mundial, como país justo, equitativo y sensato, pero la razón por la que es así es porque los residentes chinos forzaron ese tema y lo hicieron más justo." [21] Un veterano de la Segunda Guerra Mundial, Ronald Lee, recordó cuando se enteró de que los canadienses chinos ahora podían votar junto con la derogación de la Ley de Exclusión: "¡Abajo, en Chinatown, celebramos porque éramos canadienses! Pudimos traer a nuestras familias de China. Fue todo un júbilo". [21] Argumentando que era injusto discriminar a los veteranos, profesiones como derecho, medicina e ingeniería se abrieron para los canadienses de origen chino por primera vez después de 1945. [21]
Sin embargo, tuvieron que pasar otros 20 años, hasta que se adoptó el sistema de puntos para seleccionar inmigrantes, para que los chinos comenzaran a ser admitidos bajo los mismos criterios que cualquier otro solicitante. En las elecciones de 1957, el veterano de la Segunda Guerra Mundial Douglas Jung fue elegido conservador progresista para dirigir el Centro de Vancouver, convirtiéndose en el primer canadiense chino elegido para la Cámara de los Comunes. La elección de Jung, que demostró que los votantes blancos votarían por un canadiense chino, marcó el comienzo de una tendencia en la que los canadienses chinos dejaron de depender de las Asociaciones Benevolentes para negociar con los políticos y, en cambio, los canadienses chinos se volvieron políticamente activos. [11] Después de muchos años de llamados organizados para una disculpa pública oficial del gobierno canadiense y una reparación del histórico impuesto por cabeza , el gobierno conservador minoritario de Stephen Harper anunció, como parte de su campaña preelectoral, una disculpa oficial. El 22 de junio de 2006, el Primer Ministro Stephen Harper pronunció un mensaje de reparación en la Cámara de los Comunes, calificándolo de "grave injusticia".
Algunos chinos educados llegaron a Canadá durante la guerra como refugiados. Desde mediados del siglo XX, la mayoría de los nuevos canadienses chinos provienen de familias con educación universitaria, que todavía consideran la educación de calidad como un valor esencial. Estos recién llegados son una parte importante de la " ganancia de cerebros ", lo contrario de la infame " fuga de cerebros ", es decir, la salida de muchos canadienses a los Estados Unidos , de la que los chinos también han sido parte.
Desde 1947 hasta principios de la década de 1970, los inmigrantes chinos a Canadá procedían principalmente de Hong Kong, Taiwán o el sudeste asiático. Los chinos del continente que eran elegibles para el programa de reunificación familiar tenían que visitar la Alta Comisión Canadiense en Hong Kong, ya que Canadá y la República Popular China no tuvieron relaciones diplomáticas hasta 1970. Desde finales de la década de 1980, una afluencia de taiwaneses emigró a Canadá formando un grupo de canadienses taiwaneses . Se establecieron en áreas como Vancouver , Columbia Británica y las ciudades adyacentes de Burnaby , Richmond y Coquitlam . Hubo una afluencia significativa de empresarios chinos ricos de Hong Kong a principios y mediados de la década de 1990, antes de la entrega de Hong Kong a la República Popular China (RPC). Canadá era un lugar preferido, en parte porque las visas de inversión eran mucho más fáciles de obtener que las visas para Estados Unidos. Vancouver , Richmond y Toronto fueron los principales destinos de estos chinos. Durante esos años, los inmigrantes de Hong Kong por sí solos representaban el 46% de todos los inmigrantes chinos en Canadá. Después de 1997, una parte importante de los inmigrantes chinos optó por regresar a Hong Kong, algunos de ellos de forma más permanente, una vez que se calmó el polvo del traspaso y los temores de una "toma del poder comunista" resultaron innecesarios.
A partir de finales del siglo XX, los canadienses chinos se han vuelto activos en la escena cultural de Canadá, con escritores como Larissa Lai , Evelyn Lau , Denise Chong , Wayson Choy , Paul Yee , Jim Wong-Chu y Vincent Lam, todos ganando elogios. [11] En el mundo del cine, Christina Wong, William Dere, Colleen Leung, Richard Fung, Dora Nipp, Tony Chan, Yung Chang Julia Kwan, Karin Lee, Mina Shum, Michelle Wong, Paul Wong y Keith Lock han Trabajé como directores y/o guionistas. [11] La tradición confuciana que enfatiza el trabajo duro, la erudición, la autodisciplina y el aprendizaje ha significado que las familias chino-canadienses hayan aspirado firmemente a una educación superior y el censo de 2001 informó que más de una cuarta parte de los chino-canadienses tenían un título universitario. [11] Como fue el gobierno liberal de Lester Pearson el que liberalizó el sistema de inmigración en 1967, los canadienses chinos tendieron a votar por los liberales a finales del siglo XX y principios del XXI. [11] En 1993, Raymond Chan se convirtió en el primer ministro del gabinete chino canadiense, y en 1999, Adrienne Clarkson se convirtió en la primera gobernadora general chino-canadiense. [11]
En el siglo XXI, la inmigración china desde Hong Kong ha disminuido drásticamente y la mayor fuente de inmigración china proviene ahora de la China continental . Un número menor ha llegado de Taiwán y un número muy pequeño de Fiji , la Polinesia Francesa y Nueva Zelanda . [39] Hoy en día, China continental ha superado a Hong Kong y Taiwán como la mayor fuente de inmigración china. La República Popular China también ha superado a todos los países y regiones como el país que envía más inmigrantes a Canadá. El informe de 2002 de Ciudadanía e Inmigración de Canadá indica que desde 2000, la República Popular China (RPC) ha sido la mayor fuente de inmigrantes canadienses. En promedio, más de 30.000 inmigrantes de China llegan anualmente, lo que representa aproximadamente el 15% de todos los inmigrantes a Canadá. Este patrón continuó aumentando, alcanzando un máximo de más de 40.000 en 2005. [ cita necesaria ] Los datos del censo de 2006 revelan que aproximadamente el 70% de los canadienses chinos residen en las áreas del Gran Vancouver o del Gran Toronto. [11]
El 22 de junio de 2006, el Primer Ministro Stephen Harper pronunció un mensaje de reparación en la Cámara de los Comunes , ofreciendo una disculpa en cantonés y una compensación por el impuesto por cabeza que alguna vez pagaron los inmigrantes chinos. Los supervivientes o sus cónyuges recibirán aproximadamente 20.000 dólares canadienses en compensación. [40] [41]
En diciembre de 2008, Filipinas superó a China como principal fuente de inmigrantes de Canadá. [42] En 2010, cuando China continental se convirtió en la segunda economía más grande del mundo después de Estados Unidos , su crecimiento económico generó oportunidades de inmigración aún mayores para los chinos continentales. Una encuesta de 2011 mostró que el 60% de los millonarios chinos planean emigrar, mientras que el 37% de los encuestados quería emigrar a Canadá. Muchos países extranjeros, como Canadá, ejercen un gran atractivo para los chinos ricos, debido a su mejor sistema de bienestar social, mayor calidad de educación y mayores oportunidades de inversión. Las principales razones por las que los empresarios chinos quieren mudarse al extranjero fueron algunas oportunidades educativas para sus hijos, tratamientos médicos avanzados, el empeoramiento de la contaminación en su país de origen (especialmente la calidad del aire urbano) y las preocupaciones sobre la seguridad alimentaria. [43] [44] El Programa Federal Canadiense de Inmigrantes Inversionistas (FIIP, por sus siglas en inglés), como un esquema de dinero en efectivo por visa, permite a muchos chinos poderosos buscar la ciudadanía canadiense , e informes recientes muestran que 697 de los 700 (99,6%) de los solicitantes a esta visa en 2011 eran chinos continentales. [45] Sin embargo, Canadá—junto con otros países de habla inglesa como Estados Unidos y Australia—ha aumentado sus requisitos de inmigración, obligando a los millonarios chinos a buscar residencia permanente en otros lugares. [46]
La pandemia de COVID-19 que comenzó en marzo de 2020 provocó un fuerte aumento del sentimiento antichino en todo el mundo, y se culpó erróneamente al pueblo chino por el virus. [47] Esto resultó en un prejuicio generalizado, evidenciado por términos despectivos y hashtags en varios países. [47] En Canadá, un número significativo de canadienses de origen chino sufrieron falta de respeto y acoso: más del 60% denunció un trato irrespetuoso y más del 30% experimentó amenazas o acoso. [48] Este aumento del racismo también ha aumentado los problemas de salud mental en la comunidad. En respuesta, los grupos chino-canadienses han estado trabajando activamente para rastrear y combatir esta discriminación, brindando apoyo continuo mientras la comunidad enfrenta estos desafíos. [47] [48] En septiembre de 2021, las estadísticas del Proyecto 1907 revelaron unos preocupantes 2265 incidentes de racismo antiasiático en Canadá, superando a los Estados Unidos per cápita en más del 100%. [49] Esta alarmante tendencia, alimentada en gran medida por culpar injustificadamente a la comunidad asiática por la pandemia de COVID-19, ha puesto de relieve la urgente necesidad de un cambio sistémico. En respuesta a este entorno desafiante, el servicio público federal vio la formación de la Red de Empleados Federales Asiáticos (NAFE), una iniciativa destinada a abordar estos problemas y promover la inclusión. [50]
A principios del siglo XX, la población china en Canadá era de 17.312. Entre 1988 y 1993, 166.487 inmigrantes de Hong Kong se establecieron en Canadá. [11]
En 2001, el 25% de los chinos en Canadá nacieron en Canadá. [54] Durante el mismo año, la población china era de 1.094.700 habitantes y representaba el 3,5% de la población total de Canadá. En 2006, la población era de 1.346.510 habitantes, lo que representa el 4,3% de la población canadiense. [6] Según los proyectos de StatsCan , para 2031, se prevé que la población chino-canadiense alcance entre 2,4 y 3,0 millones, lo que constituirá aproximadamente el 6 por ciento de la población canadiense. Gran parte del crecimiento se verá impulsado por la inmigración sostenida, así como por la creación de una estructura de edad más joven. [55] [56] [57]
Durante el censo de 2011 en Canadá, se estimó que 1.324.700 personas de origen chino puro residían en Canadá. Este número aumentó a 1.487.000 personas, si se incluyen tanto las de origen chino puro como las personas de ascendencia china parcial (es decir, personas de origen chino y de algún otro origen racial y étnico) durante el censo de 2011 en Canadá. [2]
La mayor parte de la comunidad chino-canadiense se concentra en las provincias de Columbia Británica y Ontario . Las cinco áreas metropolitanas con las mayores poblaciones chino-canadienses son el área metropolitana de Toronto (631.050), Metro Vancouver (474.655), el Gran Montreal (89.400), la región de Calgary (89.675) y la región metropolitana de Edmonton (60.200). Los chinos son el grupo minoritario visible más grande en Alberta y Columbia Británica, y el segundo más grande en Ontario. [54] La mayor concentración de canadienses chinos se encuentra en Vancouver y Richmond (Columbia Británica), donde constituyen el grupo étnico más grande por país, y uno de cada cinco residentes es chino. [58] [59]
La provincia de Saskatchewan tiene una creciente comunidad china, superior al uno por ciento en 2006, principalmente en la ciudad de Saskatoon (2,1%), la ciudad más grande de la provincia y, en menor medida, en Regina (1,9%), la capital de la provincia. El vecindario Riversdale de Saskatoon tiene un asentamiento chino histórico que se remonta a principios del siglo XX, donde los inmigrantes chinos trabajaban en el Grand Trunk Pacific Railway y establecían negocios dentro de este distrito. Actualmente, Riversdale alberga muchos restaurantes y tiendas chinos. [60] Los chinos son el grupo minoritario visible más grande en Saskatchewan. [61]
Según el censo de 2011 de Statistics Canada, la población chino-canadiense era de aproximadamente 1,4 millones. [62] En el censo de 2016, las personas que se identificaban como de origen étnico chino constituían aproximadamente el 4,6% de la población canadiense, con un total de alrededor de 1,57 millones de personas. [63] Según el censo canadiense de 2021 , la comunidad chino-canadiense aumentó a 1,71 millones. [ cita necesaria ]
Datos de esta sección de Statistics Canada, 2021. [64]
Áreas metropolitanas canadienses con grandes poblaciones chinas: [65]
En 2001, el 87% de los chinos informaron tener conocimientos conversacionales de al menos un idioma oficial, mientras que el 15% informó que no hablaban ni inglés ni francés. De aquellos que no sabían hablar un idioma oficial, el 50% emigró a Canadá en los años 1990, mientras que el 22% inmigró en los años 1980. Estos inmigrantes tendían a pertenecer a los grupos de mayor edad. De los inmigrantes chinos en edad laboral, el 89% informó conocer al menos un idioma oficial. [54]
En 2001, en conjunto, las variedades de chino son la tercera lengua materna más común, después del inglés y el francés. El 3% de la población canadiense, o 872.000 personas, declaró que el idioma chino era su lengua materna, el idioma que aprendieron cuando eran niños y que aún entienden. La lengua materna china más común es el cantonés . De estas personas, el 44% nació en Hong Kong, el 27% nació en la provincia china de Guangdong y el 18% nació en Canadá. La segunda lengua materna china más común fue el mandarín . De estas personas, el 85% nació en China continental o Taiwán , el 7% nació en Canadá y el 2% nació en Malasia . Sin embargo, sólo unas 790.500 personas informaron que hablaban chino en casa de forma regular, 81.900 menos que aquellos que informaron tener una lengua materna china. Esto sugiere que se ha producido cierta pérdida de idioma , principalmente entre los nacidos en Canadá que aprendieron chino cuando eran niños, pero que tal vez no lo hablan con regularidad o no lo utilizan como idioma principal en casa. [54]
Es posible que algunas variedades no estén registradas debido a que los encuestados simplemente respondieron "chino" en lugar de especificar:
En 2001, casi el 75% de la población china en Canadá vivía en Vancouver o Toronto . La población china era el 17% en Vancouver y el 9% en Toronto. [54] Más del 50% de los inmigrantes chinos que recién llegaron en 2000/2001 informaron que su razón para establecerse en una región determinada fue porque sus familiares y amigos ya vivían allí.
El crecimiento económico de China continental desde principios del siglo XXI ha generado oportunidades de emigración aún mayores para los chinos continentales. Una encuesta de 2011 mostró que el 60% de los millonarios chinos planeaban emigrar, mientras que el 37% de los encuestados quería emigrar a Canadá. [66] Las principales razones por las que los empresarios chinos querían mudarse al extranjero eran mayores oportunidades educativas para sus hijos, tratamiento médico avanzado, empeoramiento de la contaminación en casa (especialmente la calidad del aire urbano), preocupaciones por la inestabilidad política y preocupaciones por la seguridad alimentaria. [43] [44] [67] El Programa Canadiense de Inversionistas Inmigrantes (CANIIP) permite que muchos chinos poderosos califiquen para la ciudadanía canadiense: entre los 700 solicitantes de este programa en 2011, 697 (99,6%) eran chinos continentales. [45] Además, muchos inmigrantes chinos en Canadá presentan su solicitud a través del programa de nominación provincial, que requiere que los inmigrantes inviertan en un negocio en la provincia en la que se establecen. [68]
En 2001, el 31% de los chinos en Canadá, tanto los nacidos en el extranjero como en Canadá, tenían educación universitaria, en comparación con el promedio nacional del 18%. [54]
De los chinos en edad laboral de alto nivel en Canadá, alrededor del 20% trabajaba en ventas y servicios; 20% en negocios, finanzas y administración; 16% en ciencias naturales y aplicadas; 13% en gestión; y el 11% en procesamiento, manufactura y servicios públicos. [54] Sin embargo, en los últimos años existe una tendencia a que los chinos se desplacen hacia pequeñas ciudades y zonas rurales para realizar operaciones agrícolas y agroalimentarias. [69]
Los chinos que emigraron a Canadá en la década de 1990 y se encontraban en plena edad laboral en 2001 tenían una tasa de empleo del 61%, inferior al promedio nacional del 80%. Muchos informaron que el reconocimiento de títulos extranjeros era una cuestión importante. Sin embargo, la tasa de empleo para los hombres chinos nacidos en Canadá en edad laboral óptima fue del 86%, igual que el promedio nacional. La tasa de empleo de las mujeres chinas nacidas en Canadá en edad laboral óptima fue del 83%, superior al promedio nacional del 76%. [54]
Las diferencias generacionales también son evidentes en cuanto a la práctica y afiliación religiosa dentro de este grupo poblacional.
Especialmente entre los primeros inmigrantes chinos de Toronto, el cuerpo de la iglesia era una estructura importante que servía como lugar de reunión, salón y club de ocio. Incluso hoy, más de 30 iglesias en Toronto continúan albergando congregaciones chinas.
El cristianismo alcanzó su punto máximo de popularidad a principios de la década de 1960, y el censo de 1961 todavía informaba que el 60% de los chinos se declaraban cristianos. [11] Durante los siguientes 40 años, el cristianismo ha ido disminuyendo constantemente tanto entre los chinos nacidos en Canadá como entre los nuevos inmigrantes. [70] Desde el punto de vista religioso, la comunidad chino-canadiense se diferencia de la población canadiense en general en que aproximadamente la mitad de los canadienses chinos practican la religión popular china . [71]
En 2001, el 56% de los canadienses chinos de 15 años o más dijeron que no tenían ninguna afiliación religiosa, en comparación con el promedio nacional del 17%. Como resultado, los canadienses chinos representan el 13% de todos los canadienses que no informaron una afiliación religiosa a pesar de representar el 4% de la población. Entre los canadienses chinos, el 14% eran budistas , el 14% eran católicos y el 9% pertenecían a una denominación protestante . [70]
Varios medios de comunicación en idioma chino en Canadá operan en la escena de los medios canadienses y se dirigen a los canadienses de origen chino.
Periódicos
Radio
Televisión
Según la Encuesta Canadiense sobre Diversidad Étnica realizada en 2002, el 76% de los canadienses de origen chino dijeron que tenían un fuerte sentido de pertenencia a Canadá; al mismo tiempo, el 58% dijo tener un fuerte sentido de pertenencia a su grupo étnico o cultural. Los canadienses de origen chino también participan activamente en la sociedad canadiense; El 64% de los canadienses chinos que tenían derecho a votar informaron haberlo hecho en las elecciones federales de 2000, mientras que el 60% dijo que votaron en las elecciones provinciales de 1996. Alrededor del 35% informó que había participado en una organización como un equipo deportivo o una asociación comunitaria en los 12 meses anteriores a la encuesta. El 34% de los canadienses de origen chino también informaron que en los últimos cinco años, o desde que llegaron a Canadá, han sufrido discriminación, prejuicios o trato injusto, principalmente por parte de anglosajones. La mayoría de las personas que han sufrido discriminación dijeron que pensaban que se debía a la malicia anglosajona, mientras que el 42% creía que la discriminación se produjo en el trabajo o al solicitar un empleo o un ascenso.
La mayoría de los chinos nacidos en Canadá durante las décadas de 1970 y 1980 descendían de inmigrantes de Hong Kong, mientras que los chinos nacidos en Canadá más recientemente provienen de inmigrantes de China continental. La mayoría de los canadienses chinos nacidos en Canadá que se han asimilado a la sociedad canadiense se identifican como exclusivamente canadienses, mientras que los nacidos en el extranjero y emigraron a Canadá más adelante en la vida se identifican principalmente como una mezcla de chinos y canadienses. En Canadá, los fuertes sentimientos de herencia étnica se ven reforzados por la agrupación de comunidades de inmigrantes en los grandes centros urbanos, especialmente porque los nuevos inmigrantes tienden a asociarse casi exclusivamente con personas de la misma cultura debido a su desconocimiento de la nueva cultura dominante. Los canadienses de origen chino, particularmente la segunda generación y las posteriores, tienden a tener creencias más liberales y de estilo occidental. [73] [74] [75] [76] [77] [78] [79]
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