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Baidia

Baidya [1] o Vaidya [2] es una comunidad hindú ubicada en Bengala . Los Baidyas, una casta ( jāti ) de médicos ayurvédicos , han tenido durante mucho tiempo preeminencia en la sociedad junto a los brahmanes y los kayasthas . En la era colonial , los Bhadraloks procedían principalmente, pero no exclusivamente, de estas tres castas superiores, que continúan manteniendo una hegemonía colectiva en Bengala Occidental . [3] [4] [5]

Etimología

El término Baidya significa médico en los idiomas bengalí y sánscrito . Bengala es el único lugar donde formaron una casta o mejor dicho, un jati . [6]

Orígenes

Los orígenes de los Baidyas siguen rodeados de una amplia variedad de mitos superpuestos y a veces contradictorios, y son muy controvertidos. Aparte de los Upapuranas y dos genealogías (Kulajis), la literatura bengalí premoderna no analiza los detalles de los orígenes de la casta, [7] ni ningún Smritis antiguo y auténtico . [8] [a] La comunidad afirma descender de los semilegendarios Ambashthas , que en las escrituras hindúes se cree que son de origen kshatriya , [b] pero tales conexiones son tenues. [9] [c]

Es posible que los Baidyas tuvieran algún vínculo con los Vaidyas del sur de la India; Las inscripciones de la dinastía Sena mencionan migraciones desde Karnat y otros lugares. [9] Las planchas de Talamanchi de Vikramaditya I (c. 660 d.C.) fueron redactadas por un tal Vajravarman, descrito como un "ilustre Vaidya"; Además, tres inscripciones de los Pandyas del sur de la India (c. finales del siglo VIII) señalan que los Vaidya- akula (trad. "clan Vaidya"/"familia Vaidya") eran brahmanes , famosos por su experiencia en música y Sastras, y uno de ellos Se destacó que había desempeñado las funciones duales de general de guerra y primer ministro. [8]

Narrativas bíblicas

Los Upapuranas desempeñaron un papel importante en la historia de Bengala: propagaron y establecieron ideales brahmínicos en las franjas hasta entonces impuras de Aryavarta y acomodaron elementos de la cultura vernácula para ganar aceptación entre las masas. [13] En el proceso, se convirtieron en evidencia de negociaciones socioculturales que ocurrieron en la Bengala de finales de la Edad Media. [d]

Brihaddharma Purana (Brh. P.; c. siglo XIII [e] ) fue el documento más antiguo que relata una jerarquía de castas en Bengala [7] [11] [f] y se convirtió en el texto estándar para las negociaciones populares sobre el estatus de casta. [14] Mencionó a los Baidyas como una casta ocupacional, equivalente a los Ambasthas, derivada de un episodio mítico bien conocido [g] donde los brahmanes los ordenaron para ser los más altos de los Shudras y les confirieron el monopolio para practicar Ayurveda. [11] [16] [17] [h] Por el contrario, el Brahma Vaivarta Purana (Bv. P.), notable por una recensión bengalí muy tardía (c. siglos XIV y XV), trata a los Baidyas como separados de Ambasthas [ i] pero señala que ambos son Satsudras . [9] [16] [19]

Según Ryosuke Furui, el mito de Varnasamkara y la posterior ordenación de Samkaras en Brh. P. reflejó y reforzó la jerarquía social existente en la antigua Bengala (es decir, incluso en la Bengala prebrahminizada, los Baidyas tenían una posición eminente y practicaban la medicina), al tiempo que permitieron a los autores brahmanes conformar una sociedad ajena a los estándares ortodoxos y establecerse ellos mismos. en la cima. [16] [j] [k] Según Sircar, la comunidad Baidya mencionada en el Bv. P. era un grupo de brahmanes degradados llamados Vaidya o Pandita, que residían en el distrito Ganjam de Odisha y pueden haber servido como vínculo entre los Vaidyas del sur de la India y los Baidyas de Bengala. [20]

kulajis

Los kulajis, una forma de literatura endémica de Bengala, eran esencialmente registros genealógicos inmutables pero, en realidad, textos en constante cambio que reflejaban las necesidades y ansiedades de la sociedad contemporánea; sirvieron principalmente para establecer una jerarquía social frente a los demás. [7] De las dos genealogías Baidya premodernas existentes, Chandraprabha (CP; c. finales del siglo XVII) construye un descendiente de los semilegendarios Ambasthas [12] mientras que el ligeramente mayor Sadvaidyakulapnjika (SV) no lo hizo. [11] [l] Además, ambos consideran que Adi Sura y Ballāla Sena se encuentran entre sus antepasados; Algunos kulanjis brahmanes están de acuerdo en esto, pero los Kayastha lo rechazan. [8] [m]

Historia

Gupta Bengala (c. 400 d. C. - 550 d. C.)

Se habían formado sociedades agrarias sedentarias en las regiones occidentales de Bengala hacia c. 1000 a. C. El crecimiento de los estados fue aproximadamente simultáneo con el surgimiento del Imperio Gupta y, para entonces, los contactos culturales con el norte de la India estaban floreciendo gradualmente. [n] Los registros escritos anteriores a los Gupta no sobreviven. [21]

Las inscripciones en placas de cobre de la era Gupta apuntan a una sociedad compleja con diferentes clases profesionales y poca homogeneidad socioeconómica. Muchas de estas clases tenían sus propias jerarquías correspondientes a niveles geoespaciales o condiciones económicas diferenciales, pero no existe evidencia de jerarquía entre clases; más bien, hubo frecuentes colaboraciones a nivel local en asuntos burocráticos. No parece que varna desempeñara ningún papel en la sociedad: los brahmanes eran el único grupo al que se hacía referencia por su identidad de casta y eran reverenciados, pero todavía clasificados como uno más entre la clase campesina terrateniente. [21]

Una inscripción Gunaighar, fechada en Vainyagupta (507 d.C.), demarcaba zonas agrícolas que serían propiedad colectiva de los Baidyas. [14] La referencia era, con toda probabilidad, a la profesión de médicos que probablemente atraían a personas de varios varnas , incluidos los brahmanes. [22] [23] [12] [9]

Bengala medieval (c. 600 d. C. - c. 1400 d. C.)

Con el surgimiento de monarquías soberanas centradas en Vanga , Radha y Pundravardhana , los sectores relativamente acomodados entre la clase terrateniente ganaron eminencia y se dividieron en varias subclases dependiendo del poder económico. Las inscripciones se referían a personas de estas clases junto con las aldeas que poseían y por encima de otras clases profesionales; por lo tanto, la prosperidad económica, más que varna , parece haber sido la norma operativa en estas sociedades. El noreste de Bengala, que vio una invasión agresiva de zonas tribales a través del asentamiento real de brahmanes, fue testigo de una sociedad menos igualitaria; sin embargo, a pesar de que los gobernantes afirmaban tener un pedigrí brahmán, etc., los grupos sociales en las inscripciones no tenían nada que ver con varna . [21]

Con la creciente urbanización en los territorios Pala , la estratificación se arraigó en la estructura social y los brahmanes —probablemente con patrocinio estatal— ascendieron a la cima, eclipsando a los magnates terratenientes. Las subvenciones Pala con frecuencia incluyen una jerarquía social detallada, desde los brahmanes hasta los chandalas, que abarca muchas clases profesionales. En cambio, las sociedades mayoritariamente agrarias del Este, gobernadas por los Chandras, no exhibieron desarrollos tan radicales, aunque se estaban desarrollando nociones rudimentarias de rangos. La inscripción en cobre de Paschimbhag de Sri Chandra asignó a los Baidyas la mayor porción de tierra per se —superando incluso a los brahmanes—, lo que señala los papeles aún insignificantes que desempeñaba Varna. [21]

A partir del siglo XI, la organización basada en el parentesco fue cada vez más evidente en todas las clases: las sectas de brahmanes reclamaban una mayor autoridad derivada de la ilustres de sus antepasados ​​y se conectaban entre sí, las clases alfabetizadas comenzaron a practicar la endogamia, etc. Las inscripciones apuntan cada vez más a la naturaleza hereditaria de una gama de profesiones, desde comerciantes hasta grabadores y escribas. En palabras de Furui, se estaban formando proto- jatis a lo largo de estos tramos que serían legitimados en un orden social brahmán por los Upapuranas, etc. [21] Las placas de cobre Bhatera [o] mencionan la aksapaṭalika del rey Isandeva (c. 1050) para ser del linaje Baidya , por cuyo consejo se concedió una parcela de tierra a la familia de un príncipe muerto. [14] [p] Kumkum Chatterjee considera que los Baidyas probablemente habían cristalizado en un jati mucho antes del gobierno del Sultanato , en algún momento de esta época. [24] [7] [q]

Sultanato y Bengala mogol

En el Sultanato, Mughal y Nawabi Bengala , los Baidyas a menudo se expandieron hacia campos distintos de la medicina y constituían un porcentaje significativo de las élites. [24] [25] [26] Tenían fama de dominar el sánscrito, que necesitaban para leer tratados de medicina. [24] A finales del siglo XVI, los Baidyas ocupaban una posición de preeminencia en la jerarquía social bengalí junto con los brahmanes y los kayasthas ; Los matrimonios entre Baidyas y Kayasthas eran algo común. [24] [7] [12]

Alrededor de finales del siglo XV, los Baidyas se asociaron estrechamente con el Culto Caitanya junto con los brahmanes. [7] Murari Gupta , un amigo de la infancia de Caitanya, fue un famoso médico de Navadwip y llegó a componer Krsna Caitanya Caritamrta , su biografía más antigua que se conserva en sánscrito. Narahari Sarkara , otro devoto de Baidya, compuso Krsna Bhajanamrta , un comentario teológico. [27] Sivananda Sena, un Baidya inmensamente rico, organiza el viaje anual de los devotos de Caitanya a Puri, y su hijo escribió varias obras devocionales en sánscrito. [27] [28] Como el culto a Caitanya rechazó las doctrinas de igualdad después de su muerte, los Baidyas asociados comenzaron a disfrutar de un estatus cuasi-brahmínico como gurús Gaudiya Vasihnava . [r]

Varios autores de Baidya participaron en la tradición Mangalkaya , siendo el más destacado Bijaya Gupta (finales del siglo XV). [29] Además, dos Chandi Mangalkavyas fueron escritos por Jaynnarayana Sen (c. 1750) y Muktarama Sen (1774), dos Manasa Mangalkavyas de Sasthibara Datta (finales del siglo XVII) y uno de Dbarik Das. [13] Bharatamallika (fl. 1650), médico e instructor de un tol , escribió numerosos comentarios sobre textos sánscritos como Amarakosha , y produjo diversos trabajos sobre gramática y lexicografía. [10]

Estado de casta y disputas

El Vallal Charita de Ānanda Bhaṭṭa [s] clasificó a los Baidyas entre los Satsudra , de los cuales los Kayasthas eran considerados los más elevados. El Chandimangal de Mukundaram Chakrabarti (c. mediados del siglo XVI d.C.) colocó a los Baidyas debajo de Vaisyas pero por encima de Kayasthas, indicando nuevamente un estado Sudra. [18] [30] [t] Las obras de Raghunandana (c. mediados del siglo XVI) también consideran que los Baidyas son Sudras. [12] En 1653 EC, Ramakanta Das escribió el Baidya kulanji más antiguo disponible: Sadvaidyakulapnjika . [9] [10] Unos años más tarde, Bharatamallika escribiría Chandraprabha (1675 d.C.) y Ratnaprabha , un resumen del texto anterior. [10] [u] Bharata reclamó un estatus de casta mixta/Vaishya para los Baidyas, mientras que Das se saltó tales discusiones. [2] [9] En el Caitanya Caritāmṛta de Baidya Krishnadasa Kaviraja , un Candrasekhara se conoce de forma variable como Baidya y Sudra. [31] [v]

Bengala colonial

Durante los siglos XVIII, XIX y XX, proliferaron enconados debates sobre el estatus de casta de los Baidyas. [7] [10] [32] Alrededor de 1750, Raja Ballabh deseaba que los brahmanes oficiaran sus rituales; buscó el estatus de Vaishya y reclamó el derecho de usar un hilo sagrado para los Baidyas de su propio samaj. [w] [12] [33] [34] [35] [24] Al enfrentar la oposición de otros zamindars Baidya , que pensaron que esto era un intento de obtener la aceptación trans-samaj como líder Baidya, y los eruditos brahmanes de Vikrampur, A quien le molestó la pérdida del monopolio, Ballabh invitó a 131 brahmanes de Benaras , Kanauj , Navadwip y otras regiones con experiencia en Nyaya Shastra . Todos fallaron a su favor, con costos ceremoniales de cinco lakhs . [33] [34]

Pronto, los Baidyas buscaron la igualdad con los brahmanes y afirmaron ser "brahmanes gauna (secundarios)", aprovechando el derecho recientemente conferido a upanayana . [12] [24] [7] Además, el Calcuta Sanskrit College prohibió la admisión de Shudras, inicialmente permitiendo que solo brahmanes y baidyas se inscribieran hasta que Ishwar Chandra Vidyasagar introdujo la admisión de Kayasthas. [36] Al mismo tiempo, invirtieron esfuerzos para evitar que las castas de rango inferior se infiltraran en sus filas y enfatizaran su pureza social; [x] en la epidemia de viruela de la década de 1840 en Dhaka , Baidyas se negaría a vacunar a las masas y relegaría tareas tan insignificantes a barberos y fabricantes de guirnaldas de menor rango. [37] A partir de 1822, los eruditos brahmanes y baidya produjeron una serie de panfletos polémicos entre sí y en 1831, Khudiram Bisharad, un profesor de la Institución Médica Nativa, formó la Baidya Samaj (Sociedad Baidya) para defender los intereses de clase. [7] Gangadhar Ray, miembro de esta sociedad, produjo una voluminosa literatura para presentar afirmaciones partidistas sobre los Baidyas descendientes de los brahmanes. [7] Binodlal Sen publicó posteriormente las genealogías de Bharatamallika en forma impresa. [7] [10] Una rivalidad con los Kayasthas, quienes serían considerados inferiores en adelante, se convirtió en una parte integral de este discurso; [y] se desalentaron las alianzas matrimoniales, fomentando el surgimiento de un grupo de castas rígido y endogámico. [12] [9] [z]

En 1893, Jnanendramohan Sengupta escribió Baidyajatir Baisista en un intento de demostrar que los Ambasthas tenían la autorización escritural para ser ordenados sannyasa , como los brahmanes; Sengupta siguió siendo un autor prolífico de la causa Baidya durante el primer cuarto del siglo XX. [38] En 1901, el etnógrafo colonial Herbert Hope Risley señaló que los Baidyas estaban por encima de los Sudras pero por debajo de los brahmanes. [39] Los historiadores sociales de Baidya como Umesh Chandra Gupta y Dinesh Chandra Sen apoyaron la observación de Risley del estatus no-Shudra con escepticismo medido y continuaron produciendo historias ilustres de la comunidad, derivadas de los kulanjis . [aa] A principios del siglo XX, Gananath Sen, el primer decano de la Facultad de Ayurveda de la Universidad Hindú de Banaras , abrió un "Baidya Brahman Samiti" en Calcuta ; ahora, los Baidyas no sólo eran iguales a los brahmanes sino idénticos. [7] También se sugirió que todos los Baidyas cambiaran sus apellidos a Sharma, un patronímico brahmán. [7] En 1915 y 1916, Kuladakinkara Ray publicó Vaidyakulapanjika para defender que los Baidyas no eran sólo iguales a los brahmanes, sino los más elevados de ellos. [10] [ac] En 1922, Basantakumar Sen escribió Baidya Jatir Itihas sobre los mismos temas. [38] Pascale Haag señala que estos esfuerzos para ganar movilidad no habrían tenido éxito en parte sin la aceptación de la sociedad brahmán. [10]

Estos intentos de lograr movilidad estuvieron fuertemente entrelazados con la modernización del Ayurveda, que se produjo a lo largo del siglo XIX. [7] Binodlal Sen había declarado que los trabajos genealógicos eran gratuitos para cualquiera que comprara medicamentos por encima de cierto valor y se encontró con frecuencia que los distribuidores de medicamentos de Baidya vendían historias de castas revisionistas. [7] Dice Mukharji que elementos de la modernidad colonial (nociones occidentales de fisiología e instrumentos médicos) fueron "trenzados" con Ayurveda para modelar a los Baidyas como los brahmanes modernos. [41] A pesar de estas disputas de rango escritural, el dominio material de los Baidyas continuó sin cesar durante el dominio colonial cuando adoptaron proactivamente formas occidentales de educación y ocuparon una parte desproporcionada de los empleos gubernamentales, las profesiones de élite y la propiedad de tierras. [7] [anuncio] La tasa de alfabetización masculina y femenina de los Baidyas fue notablemente más alta que en el caso de todas las demás castas de Bengala, como se registró en el censo de 1881, que fue el primero en registrar datos de alfabetización por castas, y nunca desde. Las mujeres baidya, específicamente, tenían dos y tres veces más alfabetización (en lengua vernácula e inglés respectivamente) que la población masculina general de Bengala según el censo de 1931. [43] [44]

Los baidyas estaban indiscutiblemente establecidos entre las "castas superiores" a mediados del siglo XIX; Pasarían a formar parte del Bhadralok Samaj —el "rango secular" más alto en la Bengala contemporánea— junto con los brahmanes y los kayasthas, y servirían como ojos y oídos del gobierno británico. [1] [45] [46] [47] [ae] Los Bhadraloks desempeñaron un papel decisivo en la exigencia de reformas democráticas a principios del siglo XX; la mayoría de los "terroristas revolucionarios" de Bengala que participaron en el movimiento independentista indio procedían de esta clase. [46] [48]

Bengala moderna

En la Bengala moderna, el lugar de los Baidyas en la jerarquía de castas sigue al de los brahmanes: llevan el cordón sagrado y tienen acceso a las Escrituras, pero no pueden realizar servicios sacerdotales. [49] [50] Su rango ritual, ya sea Sudras o no, se debate [af] y persisten las reclamaciones de estatus de brahmán. [51] [52] [53] [54] Sin embargo, su estatus socioeconómico rivaliza con el de los brahmanes. [55] A partir de 1960, los matrimonios mixtos entre brahmanes, baidyas y kayasthas eran comunes y estaban aumentando. [56] [57]

Los baidyas ejercen un poder socioeconómico considerable en la Bengala contemporánea como parte de los Bhadraloks; aunque a falta de datos rigurosos, es difícil determinar el alcance preciso. [45] Parimal Ghosh señala que esta hegemonía de Bhadralok ha privado efectivamente al resto de Bengala de reclamar el capital social. [58]

Gente notable

Notas

  1. ^ Los autores de Baidya de los siglos XIX y XX afirmaron que Skanda Purana tenía una descripción de la casta Baidya. No se pueden ubicar en los manuscritos actualmente disponibles. [ cita necesaria ]
  2. ^ Tanto los Puranas como el Mahabharata los consideran Kshatriyas. [7] Los textos de Smriti y Shastra los consideran una casta mixta, de un padre brahmán y una esposa de casta inferior. [7] Los Jatakas los mencionan como Vaishyas. Ambastha Sutta, un texto budista, los considera brahmanes. [7] Además, consulte la siguiente sección sobre Upapuranas.
  3. ^ Nripendra K. Dutt, Pascale Haag y Poonam Bala coinciden en que los términos eran sinónimos. [10] Jyotirmoyee Sarma plantea la hipótesis de que ambos grupos podrían haber seguido la misma profesión y eventualmente fusionarse en uno. [11] Dineshchandra Sircar y Annapurna Chattopadhyay expresan escepticismo sobre la conexión, pero consideran plausible la hipótesis de Sarma. [12] Projit Bihari Mukharji, sin embargo, rechaza tal equivalencia y señala que "Ambastha" había significado cosas diferentes en diferentes contextos a lo largo de la historia de la India; siempre fue una etiqueta post facto reclamada por diferentes grupos en su reinvención de sí mismos. [7] RC Majumdar también rechazó tal identificación. [7] [ necesita cotización para verificar ]
  4. ^ Consulte Chakrabarti, Kunal (2001). Proceso religioso: los Puranas y la formación de una tradición regional . Prensa de la Universidad de Oxford.para una visión general. Vale la pena señalar la conclusión: "La brahmanización de Bengala... parece haber abarcado a la mayoría de las culturas locales indígenas en el momento en que se hicieron las últimas redacciones de los Puranas, y logró forjar una tradición cultural religiosa común, lo suficientemente flexible como para acomodarse". variaciones subregionales e indiferencia ante el consenso emergente sobre el modo cultural dominante entre algunos grupos sociales, y lo suficientemente fuerte como para aceptar el disenso con calma".
  5. ^ Ludo Rocher, sin embargo, señala que el texto contiene múltiples capas (como todos los demás Puranas), lo que hace imposible cualquier datación. Sin embargo, está de acuerdo con RC Hazra en que una parte importante se compuso como respuesta a la conquista islámica de Bengala.
  6. ^ Las fuentes más antiguas sobre la configuración social incluyen inscripciones de los períodos Gupta y Pala , pero no se mencionan los Baidyas. [11]
  7. ^ El mito es muy popular en un gran conjunto de escrituras indias. Probablemente tenga orígenes indoeuropeos. [15]
  8. ^ En el mito cuyo evento central tiene lugar durante el reinado de Venu , Ambasthas evolucionó a partir de las uniones prohibidas de padres brahmanes con madres vaishyas y fue clasificado como Uttama Samkaras (el más alto de las clases mixtas). [18] [16] [19] Venu hizo que estas castas mixtas se reprodujeran aún más con otras castas mixtas y cuatro varnas puros con los Svarnakara de madres Vaishya . Después de que Venu fue depuesto por los dioses, Prthu fue instalado como un reencarnado de Vishnu y buscó integrar los Samkaras en los cuatro varnas primordiales para restaurar el dharma . [dieciséis]
    Por lo tanto, los Ambasthas fueron puestos bajo Sudras (al igual que todas las demás castas), y designados y sinonimizados como Baidyas (médicos) a la luz de las "capacidades existentes" y con la ayuda de Ashvin . [16] [19] Luego, se les obligó a sufrir un segundo nacimiento como penitencia por dar a luz a los Svarnakara ; se observa que este renacimiento es su característica de identificación. [16] [19] A la espera de completar estos rituales, fueron catalogados como entre los Satsudras , con total devoción a los brahmanes y sin envidia material, y por lo tanto dotados con el derecho de invitar a Srotriya Brahmins y aceptar el servicio de los Sudras inferiores; una estrofa incluso señala que son Saṃkarottama (el mejor de los Saṃkara ). [dieciséis]
  9. ^ La historia del origen dice: Ashvin , una Kshatriya, había violado a una peregrina brahmán y ella, junto con el hijo ilegítimo, fueron expulsados ​​por su marido. Este hijo, que fue criado por Ashvin y entrenado en Ayurveda, se convirtió en el progenitor de Baidyas. [8]
  10. ↑ Furui percibe las prohibiciones expresas de Ambastha/Baidyas de leer los Puranas a pesar de concederles el Ayurveda como indicativas de un temor a una invasión del dominio intelectual brahmán y un reconocimiento tácito de grupos capacitados en formas alternativas de conocimiento; la consideración de Ambastha/Baidyas como Samkarottama eran transacciones concesionales en las que los brahmanes celebraban acuerdos de cooperación con otros grupos pero tenían una autoridad nominal. [dieciséis]
  11. ^ En cualquier caso, es dudoso que el Brhaddharma Purana haya logrado materializar y sostener las visiones brahmínicas de la sociedad bengalí; el comentario de la ley medieval Dāyabhāga comparte pocas cosas en común con Bṛhaddharma Purana. [dieciséis]
  12. ^ Sadvaidyakulapnjika no invoca tal conexión. [12] Chandraprabha menciona que el padre de Bharatamallika era un Vaidya y un Ambastha; también cita escrituras hindúes para demostrar por qué Ambasthas y Baidyas son iguales. [10] Annapurna Chattopadhyaya señaló que la "genuidad y el significado histórico" de estos pasajes son "cuestionables". [7] RC Majumdar, DC Ganguly y RC Hazra reiteran sus preocupaciones sobre la autenticidad, pero señalan que Bharatamallika debe haber reflejado puntos de vista contemporáneos.
  13. ^ Los detalles de la apropiación varían: CP sostuvo que los Baidyas obtuvieron el estatus de Kulin por su sadachara (buena conducta) a su debido tiempo, mientras que SV reiteró la tradición popular de Ballāla Sena que confiere el estatus de Kulin. [2] [9]
  14. ^ La región había permanecido fuera de las influencias del brahminismo durante mucho tiempo, siendo tratada como la "tierra de los impuros" hasta c. 200 a. C. [21]
  15. ^ Véase Mitra, Rajendralal (agosto de 1880). "Inscripciones en placas de cobre de Sylhet". Actas de la Sociedad Asiática de Bengala . LIV : 141-151.para más detalles. No existe información sobre esta dinastía (?) excepto la que se puede extraer de estas dos láminas; probablemente eran un linaje de los Devas . [14]
  16. ^ La inscripción del templo Gaya Narasimha fue compuesta por un "Vaidya Bajrapani" durante el reinado de Nayapala , al igual que la inscripción del templo Gaya Akshaybata por "Vaidya Dharmapani" durante el reinado de Vigrahapala III . No es prudente especular sobre si eran (B)Vaidyas: la inscripción de Rajyapala en el Pilar de Piedra de Nalanda señala explícitamente que un Vaidyanatha era de Vanik-kula (comunidad mercantil).
  17. ↑ Sin embargo, RC Majumdar señala que una familia karana sirvió como médicos reales en la Bengala de los siglos XI y XII. [8]
  18. ^ Sin embargo, hay que tener en cuenta que Baidya jati no era una unidad homogénea. La comunidad estaba dividida en numerosos samaj es (sociedades) endogámicos que exhibían una estricta conformidad en los rituales y el comportamiento social. Existían Shaivitas Baidya samaj es, con una marcada antipatía por el culto vaisnava. A menudo, estos samaj es se dividían en sthan s (lugares) que tenían un grado variable de autonomía. [7]
  19. ^ El texto reitera una versión diferente del Brh. P. mito, donde se considera que los Vaidyas son hijos de un padre Ambastha y una madre Vaisya. Ambastha nació de padre Maula y madre Vaisya. Maula nació de un padre brahmán y una madre kshatriya.
  20. ^ Kunal Chakrabarti y Sudipta Kuvairaj señalan el cap. M. demostrar una confluencia de tradiciones populares brahmínicas y locales; sus puntos de vista sobre la sociedad de castas diferían de la literatura brahmánica tradicional. [30]
  21. ^ Tanto Kavikantahara como Bharatamallika mencionaron varias genealogías más antiguas, que ahora están perdidas o (poco probable) aún no se han recuperado.
  22. ^ Este Candrasekhara tenía su base en Banaras y podría haber sido el poeta de la corte de Rao Surjan Singh .
  23. ^ Se cree que Sena dividió a los Baidyas en numerosas subcastas, según su lugar de residencia, lo que llevó a samaj -es. [9]
  24. ^ Mukharji señala que los movimientos para ganar movilidad social buscaron activamente salvaguardar el dominio ganado asegurándose de que las castas de menor rango permanecieran como tales. Los vaidyas no fueron una excepción.
  25. ^ Kayasthas rechazó las afirmaciones de movilidad de Baidyas hasta el punto de sobornar a los brahmanes y, en cambio, optó por afirmarse como Kshatriyas. [9]
  26. ↑ Sin embargo, Baidyas continuó casándose con Kayasthas en Bengala Oriental, lo que provocó una disminución de su estatus. [9]
  27. ^ Estos esfuerzos encontraron mucha resistencia por parte de los historiadores positivistas. Jadunath Sarkar, RC Majumdar y otros historiadores rechazaron la idea de que los kulanji fueran aceptables como evidencia de la historia. Gupta también reprendió a los Kayasthas por fabricar pruebas para "difamar" a los Vaidyas como una casta inferior. [40]
  28. ^ Se destacó que Baidyas enseñaba los Vedas a diferencia de los brahmanes, a quienes "aparentemente" solo se les permitía recitarlos. Además, Baidyas exhibió valores de sacrificio en la preparación de pakayajna y la pronunciación de mantras durante la elaboración de un remedio médico.
  29. ^ El texto proponía que la palabra Vaidya se construyera a partir de Veda o Vidya, redefiniera la palabra Ambastha como padre (de pacientes, incluidos los brahmanes), citado del cañón Dharmaśāstra sobre grupos de castas que exhiben movilidad social como resultado de acciones virtuosas, [ ab] y destacó de Veda y Smritis que los productos de matrimonios mixtos tienen derecho a llevar su casta paterna. [10]
  30. ^ Según David L. Curley, los Baidyas estaban "sirviendo en las administraciones de ingresos locales, gestionando el alquiler y la recaudación de ingresos de los zamindars, obteniendo o proporcionando crédito agrario y mercantil a corto plazo, participando en el comercio como agentes o socios de las Indias Orientales inglesas y francesas. Empresas y adquisición de fincas zamindari". [42]
  31. ^ Jyotirmoyee Sarma señala que Baidyas ya tenía ( bhadralok ), pero se esforzó (para fascinación de los observadores externos) por alcanzar el más alto "rango ceremonial/escritural" ( brahmán ).
  32. ^ En 1960, Chattopdhyay señaló que los Baidyas todavía eran tratados como Sudras en todas las ocasiones religiosas ortodoxas. [9] Sin embargo, Sarma en 1980 postuló que el rango de Baidyas en ocasiones rituales se estableció como más alto que el de los Sudra. [11]

Referencias

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