Los Evangelios del zar Iván Alejandro , Tetraevangelia de Iván Alejandro o Cuatro Evangelios de Iván Alejandro ( en búlgaro : Четвероевангелие на (цар) Иван Александър , transliterado como Chetveroevangelie na (tsar) Ivan Aleksandar ) es un manuscrito iluminado del Evangelio , escrito e ilustrado entre 1355 y 1356 para el zar Iván Alejandro del Segundo Imperio Búlgaro . El manuscrito está considerado como uno de los manuscritos más importantes de la cultura búlgara medieval y ha sido descrito como «la obra de arte más célebre producida en Bulgaria antes de que cayera en manos de los turcos en 1393». [1]
El manuscrito, que se encuentra actualmente en la Biblioteca Británica (Add. MS 39627), contiene el texto de los Cuatro Evangelios ilustrado con 366 miniaturas y consta de 286 folios de pergamino de 33 x 24,3 cm de tamaño, posteriormente paginados a lápiz. El idioma del texto se describe de diversas formas: búlgaro, [2] búlgaro medio , eslavo [3] y eslavo eclesiástico . [4]
El libro contiene los cuatro Evangelios y algunos otros textos, por lo que es un verdadero evangeliario , pero hay marcas que muestran qué pasajes debían leerse en la liturgia , así como una lista al final del libro. La encuadernación de cuero rojo sobre tablas de madera es original, pero los elementos de una encuadernación de tesoro de metal probablemente decorada con oro, gemas y perlas en la parte superior han desaparecido. Los agujeros de los clavos donde se fijaban son evidentes, pero no habrían cubierto toda la encuadernación, ni siquiera en el frente, ya que el cuero está estampado con patrones y un grifo . [5]
El último volumen, con los ff. 276-284, es una inserción posterior con un tamaño de página más pequeño, que contiene un menología o calendario litúrgico de días festivos y las lecturas del evangelio apropiadas para ellos, y un sinaxario o calendario que enumera los días festivos de los santos. También hay una breve guía para estudiar las escrituras. [6] Antes de esto, al final del libro original en f. 273v, hay un cuadrado mágico de una cuadrícula con 625 cuadrados que contienen letras, en el que el nombre del libro, como "Io Alexander Tsarya Tetravaggel" está escrito varias veces, una característica única en un manuscrito de este tipo. El cuadrado central contiene el "Iῶ" desde el que comienzan todas las lecturas. [7] El folio 74, que probablemente contenía una miniatura que ilustra el Juicio Final , ha sido cortado y robado en tiempos modernos.
Los evangelios están muy bien iluminados según los estándares de la Baja Edad Media de Europa occidental, siguiendo las tradiciones bizantinas, que se remontan a los manuscritos de lujo bizantinos tempranos de las escrituras, como el Génesis de Viena . La mayoría de las páginas tienen pequeñas imágenes de "friso" en formato horizontal que ocupan el ancho de la página escrita. Estas están intercaladas en el texto, entre ninguna y tres por página; la cantidad y la ubicación en el texto dependen de la historia en ese punto en particular. Otras imágenes son casi cuadradas, con el texto envolviéndolas, y hay miniaturas más grandes o de página completa en algunos puntos clave.
Varias escenas se muestran más de una vez, tal como aparecen en los diferentes evangelios. [8] Muchas imágenes contienen más de una escena una al lado de la otra, o a veces una sobre la otra. Las imágenes probablemente siguen de cerca un modelo griego perdido, tal vez del siglo XI o XII. [9] Las miniaturas son en su mayoría muy similares a las de un manuscrito griego realizado en el siglo XI en el Monasterio de Stoudios , el más grande de Constantinopla (ahora en París como BnF , cod grec 74), y probablemente fueron copiadas en gran parte de este u otro ejemplar bizantino en la misma tradición. [10]
El colofón, inusualmente, se refiere a los artistas (en plural) que trabajaron en el libro, pero no los nombra, y se pueden detectar las manos de tres maestros principales, así como otros fragmentos menos competentes que probablemente fueron obra de aprendices menos experimentados. Todos ellos probablemente fueron monjes. Se ha afirmado que el maestro principal, responsable del retrato real y otras escenas importantes a mayor escala, fue muy innovador en su técnica, mientras que un segundo maestro siguió parcialmente su estilo y el tercero fue más conservador. [11] Sin embargo, los historiadores no búlgaros consideran que el estilo es algo conservador, que "se adhirió estrechamente a los modelos bizantinos". [12] Según Robin Milner-Gulland , "Todos los pintores utilizan colores saturados, disfrutan de los detalles pintorescos y manejan con confianza un estilo lineal, básicamente bizantino del siglo XII, que es claramente arcaico para los estándares del siglo XIV". [13]
Los folios 2v y 3r tienen una famosa miniatura a doble página del zar, su segunda esposa y sus cinco hijos de ambos matrimonios, con su yerno en el extremo izquierdo, todos identificados por inscripciones. Todos llevan coronas, tienen halos y llevan cetros , y sobre el zar y su esposa una doble Mano de Dios emerge de la nube para bendecirlos. Pero solo el zar y su hijo mayor, de pie a su izquierda, llevan una forma de loros , la tira de tela bordada con hilo de oro y tachonada de gemas que era una parte clave de la insignia imperial de los emperadores bizantinos. Desde el siglo anterior esto había comenzado a mostrarse en retratos imperiales de otros gobernantes ortodoxos, como los de Serbia , Georgia y el Reino armenio de Cilicia . [14] El rostro del zar está pintado con mucho cuidado y claramente intenta una semejanza realista. [15]
Existen otros muchos retratos del zar; al final de cada evangelio se le muestra en pequeño tamaño en una arcada con el evangelista, y aparece en una gran escena del Juicio Final . En el libro de evangelios griegos de París con imágenes similares (véase más arriba), las imágenes equivalentes al final de cada evangelio muestran al evangelista con el abad. [16]
El texto del manuscrito fue escrito en su totalidad por un monje llamado Simeón en 1355-1356 por orden de Iván Alejandro, probablemente para su uso en su capilla privada. Simeón da su nombre en el colofón del folio 275. [17] No se sabe con certeza si Simeón también iluminó el Tetraevangelia o si simplemente era un escriba y calígrafo , o si ideó el cuadrado mágico. Probablemente al menos tres artistas diferentes trabajaron en las miniaturas, pero como era habitual, no se dan nombres. La escritura del manuscrito muestra una clara similitud con la de la Crónica de Manasés (1344-1345), un producto de la Escuela Literaria de Tarnovo de la época.
Tras la caída de Tarnovo ante los otomanos en 1393, el manuscrito fue transportado a Moldavia, posiblemente por un fugitivo búlgaro, lo que marca la última vez en casi medio milenio que estaría en su Bulgaria natal. Pasó varios años allí y más tarde fue comprado por orden y con los recursos del príncipe Alejandro I de Moldavia (también un "Juan Alejandro"), lo que se evidencia por una nota marginal en tinta roja en el folio 5. El destino posterior del manuscrito hasta su llegada al monasterio de Agiou Pavlou ( San Pablo ) en el Monte Athos es incierto, pero el documento fue registrado como parte de la colección del monasterio en el siglo XVII. [18]
El viajero y coleccionista inglés Robert Curzon (más tarde XIV barón Zouche , 1810-1873), que visitó el monasterio en 1837, recibió el Tetraevangelia como regalo del abad. Esto fue para su sorpresa y deleite, según su propio relato; [19] Milner-Gulland lo describe como "robado descaradamente" del abad. [20] Esto probablemente salvó al manuscrito de ser destruido por el incendio que quemó la biblioteca del monasterio en 1905. Curzon publicó un inventario de su colección de manuscritos en 1849, la primera vez que el Tetraevangelia se presentó al mundo académico. Sin embargo, el trabajo directo con el original fue imposible, lo que provocó especulaciones, suposiciones y rumores relacionados con el manuscrito. Su hijo depositó su colección en préstamo permanente en el Museo Británico en 1876 y, tras la muerte de ella, su hija Darea, decimosexta baronesa Zouche (1860-1917), donó toda su colección al museo en 1917, lo que permitió un examen más detallado del libro. Cuando se creó la Biblioteca Británica en 1973, el manuscrito fue transferido a la Biblioteca Británica. [21]
En 2017, el manuscrito fue añadido al registro Memoria del Mundo de la UNESCO como documento de patrimonio mundial. [22]
