El Gudimallam Lingam es un antiguo lingam del Templo Parasurameswara Swamy de Gudimallam , un pequeño pueblo cerca de la ciudad de Tirupati en el mandal Yerpedu del distrito de Tirupati de Andhra Pradesh , India. [1] Está situado a unos 13 kilómetros al sureste de la ciudad de Tirupati . [2]
Aunque Gudimallam es un pueblo pequeño, es muy conocido porque tiene un linga muy antiguo que tiene una forma inequívocamente fálica , con una figura en relieve de Shiva de pie y de cuerpo entero tallada en el frente. Se encuentra en el garbhagriha del templo Parasurameswara, un templo hindú dedicado a Shiva. [3] Este es quizás el segundo linga más antiguo asociado con Shiva descubierto hasta ahora, [4] y se ha datado en el siglo II/I a. C., [5] o en el siglo III a. C., [3] o mucho más tarde, en el siglo II d. C., [6] siglo III-IV d. C., [6] [7] [8]
Según Harle, esta es "la única escultura de alguna importancia" que sobrevivió del antiguo sur de la India anterior a la escultura realizada bajo la dinastía Pallava a partir del siglo VII d. C., y "su misterio radica en la ausencia total hasta ahora de cualquier objeto de una manera remotamente similar en muchos cientos de millas, y de hecho en cualquier lugar del sur de la India". [9] Si se le asigna una fecha temprana, la figura en el linga es "una de las primeras imágenes sobrevivientes e inequívocas del dios Shiva". [10]
El templo es posterior al linga; nuevamente, las estimaciones sobre su edad varían considerablemente, pero el edificio existente generalmente se fecha en "los períodos Chola y Vijayanagara posteriores ", por lo que posiblemente sea mil años posterior a la escultura; parece haber reemplazado estructuras mucho más antiguas. Es posible que el linga estuviera originalmente ubicado al aire libre, con el marco rectangular de piedra que aún permanece, [11] o dentro de una estructura de madera. El templo continúa en culto, pero ha estado protegido por el Servicio Arqueológico de la India (ASI) desde 1954.
El linga llamó la atención académica por primera vez, según su propio relato, después de ser examinado por el arqueólogo TA Gopinatha Rao (que entonces trabajaba para el estado principesco local , más tarde con el ASI), "algunos años" antes de que lo publicara en 1911. [12] El linga está tallado en una piedra local dura de color marrón oscuro. Tiene más de 5 pies de alto y un poco más de un pie de diámetro en el eje principal. Rao da la altura como 5 pies exactamente, pero no vio la longitud completa, ya que la parte inferior del linga estaba enterrada en el suelo. El glande del pene se diferencia claramente del eje por ser más ancho, con una ranura inclinada profunda cortada aproximadamente a un pie de la parte superior del linga. [13] Inusualmente, el garbhagriha es absidal o semicircular, curvándose detrás del linga.
Una imagen de Shiva en postura sthanaka está tallada en alto relieve. En la parte frontal del linga, el dios está de pie sobre los hombros de una figura de Apasmara , un enano que representa la ignorancia espiritual. [13] La figura de Shiva se asemeja a un vigoroso cazador; sostiene un carnero o antílope en su mano derecha y una pequeña olla de agua en su mano izquierda. [14] Hay un hacha de batalla ( parasu ) descansando sobre su hombro izquierdo. Lleva muchos pendientes pesados, un elaborado collar plano y un cinturón con una porción central colgante. Sus brazos están adornados con cinco brazaletes, con diferentes diseños en relieve, en cada muñeca, y un anillo alto en el brazo a cada lado. Lleva un dhoti de material muy fino, sujeto a su cintura con un vastra-mekhala . [15] Este se extiende alrededor de todo el eje del linga. [3] No tiene yagnopavita o hilo sagrado. Su cabello, que emerge de un complicado tocado parecido a un turbante, es largo y trenzado (no enmarañado). [16]
Rao describe sus rasgos como mongoloides , [17] y Blurton describe la figura como si no tuviera "los rasgos asociados con los dioses del hinduismo ortodoxo", sino "rechoncho y de complexión ancha, y con el pelo grueso y rizado y los labios pronunciados que todavía se ven entre las poblaciones tribales de la India central", lo que sugiere que los aspectos no védicos se absorben en la figura emergente de Shiva. [18]
El relato de Rao enfatiza que el linga aquí es inequívocamente una representación de un pene humano erecto, como lo son otros lingas de Shiva [19] , punto que aparentemente ha sido disputado o sobregeneralizado [20] por algunos anteriormente. Lo describe como "con una forma exactamente igual al modelo original, en estado de erección", [21] aunque una de sus ilustraciones muestra la sección "plana" del eje, con siete caras en línea recta, y da sus longitudes desiguales. El ángulo más agudo formado por estas caras atravesaría el centro de la figura de Shiva, y la cara frontal del linga está formada por las dos caras más largas (de 6 pulgadas). Dos caras laterales de 4 pulgadas están en ángulo recto con la figura, y la parte trasera del eje tiene una cara central más larga en ángulo recto con los lados, y dos más cortas que unen la parte posterior y los lados. [22]
Los primeros lingams suelen tener fustes con varios lados rectos, pero más a menudo ocho en lugar de los siete que aparecen aquí. Su estructura simboliza la tierra en la base cuadrada, el aire en la sección del fuste y el cielo en la parte superior redondeada. El mismo simbolismo aparece en las estupas budistas . [23]
Aunque el lingam ha permanecido en culto en el templo construido a su alrededor, su relación con el santuario y el entorno ha cambiado desde la época de Rao. La fotografía del libro de Rao de 1916 [24] , al igual que la que aparece en la parte superior del artículo, muestra el lingam colocado en el suelo, que llega aproximadamente al nivel del abdomen del enano. Fotografías y vídeos más recientes, presumiblemente tomados después de una exploración de ASI en 1973-74, [25] muestran el lingam en un recinto de piedra cuadrado en el suelo, con toda la longitud del enano (que está arrodillado) visible, así como un frontón circular. [26]
Las losas de piedra que forman el recinto son lisas por fuera, pero talladas por dentro como barandillas de piedra (con tres barandillas horizontales) en un patrón comparable a los de las antiguas estupas budistas como Sanchi (pero mucho más pequeñas). [27] Rao no sabía de esta estructura, que entonces estaba debajo del suelo, y dijo que "el pedestal está cortado en forma de una cresta cuadrangular en el suelo", [17] siendo esta cresta de hecho la parte superior de la barandilla más alta de las barandillas. No está claro si se bajó el resto del suelo o se levantaron el linga y las barandillas; el suelo del santuario está ahora unos pocos escalones por debajo del nivel del piso principal del templo, una característica inusual que muestra el plano del templo de Rao de 1911, pero no da medidas. El linga también tiene un marco de metal dorado moderno, rematado por una cabeza de naga , detrás de él. [28]
Las fuentes no están de acuerdo sobre la expresión y las connotaciones del "enano" debajo de Shiva. Para Rao, es "alegre y feliz, como lo demuestra la amplia sonrisa en su rostro". [15] Tiene "orejas puntiagudas de animal". [15] Para Elgood, es un " yaksha con pies en forma de pez y orejas en forma de caracol", por lo que es un espíritu conectado con el agua, que coincide con la olla de agua sostenida por Shiva (Rao nunca habría visto estos pies). [29] Shiva convencionalmente se para sobre una figura de este tipo en representaciones mucho más posteriores de él como Nataraja ("Señor de la Danza"), donde se dice que la figura generalmente representa la "ignorancia", [30] pero en la escultura monumental de piedra india más antigua , las figuras a menudo se paran sobre figuras enanas, como con (por ejemplo) los Bhutesvara Yakshis (budistas, siglo II d. C.), donde estas figuras también parecen bastante alegres.
Karthikeya Sharma, quien dirigió las excavaciones de ASI, afirma que el Gudimallam Linga combina varios aspectos posteriores de Siva; por ejemplo, los ojos de Dios enfocados en la punta de su nariz indican los aspectos Virupaksha (regio) y Yoga-Dakshina-murthi (gurú supremo) de años posteriores. El hecho de sostener un carnero en su mano derecha indica el aspecto Bhikshatana-murthi de Siva como mendigo o mendigo supremo.
Stella Kramrisch advierte contra la interpretación del lingam Gudimallam como un motivo de fertilidad o sexualidad. [31] [32] La representación itifálica connota exactamente lo opuesto en este contexto: Urdhva Retas, es decir, el ascenso de la energía vital (controlada por el semen) en lugar de su liberación. [33] [31] Las pasiones físicas se renuncian a las facultades mentales, mientras uno viaja hacia ananda , moksha y samādhi , a través del camino de Brahmacarya . [33] [31] [34] [31] [35] [36]
El nombre del templo se menciona como Templo Parasurameswara en las inscripciones. Estas inscripciones no hacen referencia a los constructores originales del templo, pero registran los obsequios hechos al templo, como tierras, dinero y vacas para la realización del culto diario en el templo. Durante las excavaciones realizadas en 1973, se han descubierto fragmentos de cerámica negra y roja del siglo II o III d. C. También se han encontrado fragmentos de cerámica del período Andhra Satavahana (aproximadamente del siglo I d. C. al siglo II d. C.) y ladrillos de gran tamaño que miden 42 x 21 x 6 pulgadas del mismo período. Por lo tanto, algunos historiadores asignan el templo al período Satavahana . [ cita requerida ]
El santuario del templo Parasurameswara Swamy tiene una planta cuadrada incrustada en una estructura absidal. Según Himanshu Ray, este diseño absidal da testimonio de una arquitectura de templo más antigua hecha de materiales perecederos. Las restauraciones posteriores reconstruyeron el diseño anterior. [37]
Los historiadores no se ponen de acuerdo sobre la historia política y el nombre de este lugar. Hay varias inscripciones que datan de los períodos Pallava , Yadava Devarayalu, Ganga Pallava, Bana y Chola en las paredes del santuario y en las losas de piedra del patio del templo. La inscripción más antigua pertenece al reinado de Nandivarma Pallava (802 d. C.). Todas las inscripciones mencionan el gran interés que mostraron los donantes y sus donaciones al templo. Sin embargo, ninguna de las inscripciones menciona el nombre del pueblo como Gudimallam. [ cita requerida ]
Algunas de las monedas de cobre obtenidas en Ujjain y pertenecientes al siglo III a. C. contienen figuras que se parecen al Linga de Gudimallam. [ cita requerida ] Una escultura del siglo I en el Museo Mathura también contiene una figura que se parece al Shiva de Gudimallam. JN Benerjee en su obra Religion in art and archaeology observa:
El motivo del Lingam en Arghya es relativamente reciente. En el curso de su convencionalización y desarrollo, se suponía que el Arghya simbolizaba la parte femenina y se lo describía, en muchos textos tardíos, como de carácter tántrico. Pero originalmente, en épocas relativamente tempranas, los emblemas de las deidades masculina y femenina eran adorados por separado, como lo atestiguan los primeros ejemplares del falo y la piedra del anillo . El Shiva Linga de Gudimallam o, en realidad, los Shivalingas de los períodos Pre-Gupta y Gupta temprano no mostraban ninguna base real en la forma de la última caracterización del arghya o pita. Incluso en representaciones posteriores del emblema, la sección saliente del Pita realmente cumplía el propósito muy útil de drenar el agua vertida profusamente en la parte superior del Shiva Linga a cierta distancia de su base. Esta afirmación necesita una revisión, ya que es evidente a partir de las recientes excavaciones realizadas por el Servicio Arqueológico de la India , Círculo Sudeste de Hyderabad , que revelaron claramente que Gudimallam Linga originalmente estaba provisto de un pedestal.
Por lo tanto, el linga pertenece con certeza al siglo II o III a. C. o a los primeros Satavahanas, porque la fisionomía de la figura del linga es más cercana a las figuras de Bharhut, Karle y Nanaghat.
