stringtranslate.com

Libro de Amós

El Libro de Amós es el tercero de los Doce Profetas Menores del Antiguo Testamento (Tanakh) y el segundo en la tradición griega de la Septuaginta . [1] Según la Biblia, Amós era un contemporáneo mayor de Oseas e Isaías , [2] y estuvo activo c. 750 a. C. durante el reinado de Jeroboam II [2] (788–747 a. C.) de Samaria (norte de Israel), [3] mientras Uzías era rey de Judá. Se dice que Amós vivió en el reino de Judá pero predicó en el Reino norteño de Israel [2] con temas de justicia social , la omnipotencia de Dios y el juicio divino que se convirtieron en elementos básicos de la profecía. [2] En los últimos años, los eruditos se han vuelto más escépticos sobre la presentación que hace El Libro de Amós de la biografía y los antecedentes de Amós. [4] Es conocido por su distintivo “tono siniestro y representación violenta de Dios”. [5]

Estructura

Cita de Amós en un sello israelí : "Y los plantaré en su tierra, y nunca más serán arrancados de la tierra que les he dado".
Papiro Oxyrhynchus 846 : Amós 2 (LXX)

Según Michael D. Coogan , el Libro de Amós se puede estructurar de la siguiente manera: [6]

Resumen

El libro comienza con una nota histórica sobre el profeta, luego un breve oráculo que anuncia el juicio de Yahvé (repetido en el Libro de Joel ). [7] El profeta denuncia los crímenes cometidos por las naciones gentiles (no judías), y le dice a Israel que incluso ellos han pecado y son culpables de los mismos crímenes, y reporta cinco visiones simbólicas que profetizan la destrucción de Israel. [8] Incluidos en esto, sin orden aparente, hay un oráculo sobre la naturaleza de la profecía, fragmentos de himnos, oráculos de aflicción, una narración en prosa en tercera persona sobre el profeta y un oráculo que promete la restauración de la Casa de David. que aún no había caído en vida de Amós. [7]

Composición

Amós profetizó durante los reinados de Jeroboam II de Israel y Uzías de Judá ; esto lo sitúa en la primera mitad del siglo VIII a.C. Según el encabezamiento del libro (Amós 1:1) era de Tecoa , un pueblo de Judá al sur de Jerusalén, pero su misión profética estaba en el reino del norte. Se le llama "pastor" y "arreglador de sicómoros", pero las cualidades literarias del libro sugieren más a un hombre educado que a un granjero pobre. [9]

Los eruditos han reconocido desde hace mucho tiempo que Amós utilizó un antiguo himno dentro de su profecía, cuyos versículos se encuentran en 4:13, 5:8–9, 8:8 y 9:5–6. [10] Este himno se entiende mejor como una alabanza a Yahvé por su juicio, demostrado en su poder destructivo, en lugar de una alabanza por la creación. [11] Los estudiosos también han identificado motivos del 'Lamento de la ciudad sumeria' (SCL) dentro de Amós y particularmente en el himno, ofreciendo la posibilidad de que Amós haya utilizado SCL como modelo literario para su profecía sobre la destrucción de Jerusalén. [12] El himno de Amós también ha sido discutido en términos de una 'maldición del pacto' que se usó para advertir a Israel de las consecuencias de romper el pacto, y en particular un motivo de 'maldición-pacto del Diluvio', identificado por primera vez por DR Hillers. [13] Estudios recientes han demostrado que el himno de Amós es un texto narrativo antiguo; han identificado un nuevo verso en 7,4; y ha comparado el himno con el relato del Diluvio del Génesis y Job 9:5–10. [14]

Temas

La idea central del libro de Amós es que Dios pone a su pueblo al mismo nivel que las naciones circundantes; Dios espera la misma pureza de todos ellos. Como ocurre con todas las naciones que se levantan contra el reino de Dios, ni siquiera Israel y Judá estarán exentos del juicio de Dios debido a su idolatría y sus caminos injustos. La nación que representa a Yahweh debe ser purificada de cualquier cosa o persona que profane el nombre de Dios; su nombre debe ser exaltado.

Amós es el primer profeta que utiliza el término "el Día del Señor ". [15] Esta frase adquiere importancia dentro de la futura literatura profética y apocalíptica. Para el pueblo de Israel "El Día del Señor" es el día en que Dios peleará contra sus enemigos y los de ellos, y será un día de victoria para Israel. Sin embargo, Amós y otros profetas incluyen a Israel como enemigo de Dios, ya que Israel es culpable de injusticia hacia los inocentes, los pobres y las mujeres jóvenes. [16] Para Amós "El Día del Señor" será un día de perdición.

Otras ideas importantes propuestas en el libro de Amós incluyen la justicia y la preocupación por los desfavorecidos, y que Yahweh es Dios de todas las naciones (no solo de Israel), y es igualmente el juez de todas las naciones, y también es un Dios de justicia moral. También que Yahweh creó a todos los pueblos, y la idea de que el pacto de Israel con Dios no los eximía de responsabilidad por el pecado; así como que Dios eligió y liberó a Israel para que fuera conocido en todo el mundo. Y que si Dios destruye a los injustos, quedará un remanente, y que Dios es libre de juzgar si redime a Israel .

Referencias

  1. ^ Sweeney 2000, pag. sin paginar.
  2. ^ abcd Harris, Stephen L. , Comprensión de la Biblia . Palo Alto: Mayfield. 1985.
  3. ^ Finkelstein, Israel. El reino olvidado: la arqueología y la historia del antiguo Israel. Atlanta: SBL, 2013. Monografías del Antiguo Cercano Oriente, número 5. p. 4.
  4. ^ Couey, J. Blake. El manual de Oxford de los profetas menores. pag. 424–436. 2021. “En los estudios más recientes, se encuentra un mayor escepticismo sobre las reconstrucciones históricas de la carrera profética de Amós. La inscripción y la narrativa de Amasías se consideran cada vez más tardías, lo que plantea dudas sobre su validez histórica (Coggins 2000 72, 142-143; Eidevall 2017, 3-7). Los informes de visión también pueden pertenecer a etapas posteriores del desarrollo del libro (Becker 2001; Eidevall 2017, 191-193). Las dudas sobre la existencia de una monarquía unida bajo el rey David socavan los argumentos de que Amós defendía un reino davídico reunificado (Davies 2009, 60; Radine 2010, 4). Estas preguntas reflejan tendencias académicas más amplias, en las que los libros proféticos son vistos cada vez más como productos de escribas de élite. Incluso si reflejan la actividad profética histórica, no se puede equiparar acríticamente al profeta con el autor. De hecho, es posible que no haya habido “profetas escritos”, en cuyo caso Amós pierde una fuente de su prestigio tradicional como el primero de este grupo. Para complicar aún más el asunto, el retrato de profetas como Amós como proclamadores de juicio contrasta marcadamente con los registros supervivientes de actividad profética de otras culturas antiguas del Cercano Oriente, en las que los profetas apoyan consistentemente al Estado (Kratz 2003)”.
  5. ^ Anotado en la conclusión de Couey, J. Blake. El manual de Oxford de los profetas menores. pag. 424–436. 2021.
  6. ^ Coogan, Michael (2009). Una breve introducción al Antiguo Testamento . pag. 256.
  7. ^ ab Coogan 2008, pág. 84.
  8. ^ O'Brien 1990, págs. 26-27.
  9. ^ Carroll y Daniel 2003, pag. 690.
  10. ^ HW Wolff, Joel und Amos (Hermeneia; Filadelfia: Fortress Press, 1977), p. 215.
  11. ^ P. Carny, 'Doxologías: un mito científico', Estudios hebreos 18 (1977), págs. 149-59 (157)
  12. ^ J. Radine, El libro de Amós en el Judá emergente (Tübingen: Mohr Siebeck, 2010)
  13. ^ DR Hillers, 'Treaty-Curses and the Old Testament Prophets' (tesis doctoral inédita); Roma: Pontificio Instituto Bíblico , 1964
  14. ^ G. Cox, "El 'Himno' de Amós: una narrativa antigua sobre el diluvio". Revista para el estudio del Antiguo Testamento Vol 38.1 (2013): págs. 81–108
  15. ^ Coogan, M., Una breve introducción al Antiguo Testamento: la Biblia hebrea en su contexto . (Prensa de la Universidad de Oxford: Oxford 2009). pag. 260
  16. ^ Coogan, M. Una breve introducción al Antiguo Testamento: la Biblia hebrea en su contexto . Oxford University Press: Oxford, 2009. págs.

Bibliografía

enlaces externos

Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo:
Amós

Traducciones en línea del Libro de Amós :