La lectura de cartas del tarot es una forma de cartomancia en la que los practicantes utilizan las cartas del tarot para supuestamente obtener información sobre el pasado, el presente o el futuro. Formulan una pregunta y luego extraen cartas para interpretarlas con este fin. Una baraja de tarot tradicional consta de 78 cartas, que se pueden dividir en dos grupos, los Arcanos Mayores y los Arcanos Menores . También se pueden utilizar naipes de palo francés ; al igual que cualquier sistema de cartas con palos asignados a elementos identificables (por ejemplo, aire, tierra, fuego, agua).
Las primeras referencias escritas a las barajas de tarot se produjeron entre 1440 y 1450 en el norte de Italia, por ejemplo en Milán y Ferrara , cuando se añadieron cartas adicionales con ilustraciones alegóricas a la baraja común de cuatro palos. Estas nuevas barajas se denominaron carte da trionfi , paquetes de triunfo, y las cartas adicionales conocidas simplemente como trionfi , que se convirtieron en "trumps" en inglés. [1] [2]
Una de las primeras referencias a los triunfos del tarot la da un predicador dominico , que data de alrededor de 1450-1470 , en un sermón contra los dados, las cartas de juego y los «triunfos». [3] Las referencias al tarot como una plaga social o, de hecho, como exento de las prohibiciones que afectaban a otros juegos, continúan a lo largo de los siglos XVI y XVII, pero no hay indicios de que las cartas se utilizaran para otra cosa que no fueran juegos . [4] Como señaló el filósofo e historiador del tarot Michael Dummett , «fue recién en la década de 1780, cuando la práctica de la adivinación con cartas de juego normales ya estaba bien establecida durante al menos dos décadas, que alguien comenzó a utilizar la baraja del tarot para la cartomancia». [5]
Los autores que se dedican a la adivinación con cartas han repetido con frecuencia las afirmaciones de los primeros ocultistas franceses de que las cartas del tarot tenían vínculos esotéricos con el antiguo Egipto , la Cábala , el Tantra índico o el I Ching . Sin embargo, las investigaciones académicas revelan que, a pesar de haber sido inventadas en Italia a principios del siglo XV para jugar, no hay evidencia de ningún uso significativo de las cartas del tarot para la adivinación hasta finales del siglo XVIII. [6] De hecho, los historiadores han descrito las opiniones occidentales sobre la baraja del tarot como "el tema de la campaña de propaganda más exitosa jamás lanzada... Los ocultistas inventaron toda una historia falsa y una interpretación falsa de la baraja del tarot; y es una creencia casi universal". [7]
La creencia en el significado adivinatorio de las cartas está estrechamente asociada con la creencia en sus propiedades ocultas , una creencia común en la Europa moderna temprana propagada por destacados clérigos cristianos protestantes y masones . [5]
Desde su adopción como instrumento de adivinación en la Francia del siglo XVIII , el tarot pasó a utilizarse en prácticas hermenéuticas , mágicas , místicas [8] , semióticas [ 9] y psicológicas. Fue utilizado por el pueblo gitano para adivinar el futuro [10], como un aparato psicológico junguiano para acceder al "conocimiento absoluto del inconsciente", [11] una herramienta para el análisis arquetípico [12] e incluso una herramienta para facilitar el proceso junguiano de individuación [13] [14]
Muchos involucrados en prácticas ocultas y adivinatorias intentan rastrear el tarot hasta el antiguo Egipto , la sabiduría hermética divina, [15] y los misterios de Isis .
El primero fue Antoine Court de Gébelin , un clérigo francés, que escribió que después de ver a un grupo de mujeres jugando a las cartas tuvo la idea de que el tarot no era simplemente un juego de cartas, sino que en realidad era de origen egipcio antiguo, de importancia cabalística mística y de profundo significado divino. Court de Gébelin publicó una disertación sobre los orígenes del simbolismo en el tarot en el volumen VIII de la obra Le Monde primitif en 1781. Pensaba que el tarot representaba la teología egipcia antigua , incluyendo a Isis, Osiris y Tifón. Por ejemplo, pensaba que la carta que conocía como la Papesse y conocida en los círculos ocultistas hoy como la Suma Sacerdotisa representaba a Isis . [16] También relacionó cuatro cartas del tarot con las cuatro virtudes cardinales cristianas : Templanza , Justicia , Fuerza y Prudencia . [17] Relacionó La Torre con una fábula griega sobre la avaricia . [18]
Aunque el idioma egipcio antiguo aún no había sido descifrado, Court de Gébelin afirmó que el nombre "Tarot" provenía de las palabras egipcias Tar , "sendero" o "camino", y la palabra Ro , Ros o Rog , que significa "rey" o "real", y que la palabra se traducía literalmente como "el Camino Real de la Vida". [19] Investigaciones posteriores realizadas por egiptólogos no encontraron nada en el idioma egipcio que apoyara las etimologías de Court de Gébelin . [20] A pesar de esta falta de evidencia, la creencia de que las cartas del tarot están vinculadas al Libro egipcio de Thoth continúa hasta el día de hoy. [a]
El origen real del tarot oculto se puede rastrear hasta dos artículos del volumen ocho, uno escrito por Court de Gébelin y otro escrito por M. le C. de M.***, [b] quien ha sido identificado como el mayor general Louis-Raphaël-Lucrèce de Fayolle, conde de Mellet. [22] Este segundo ensayo es "considerablemente más impresionante" que el de De Gébelin, aunque "está lleno de afirmaciones sin base en la verdad", [22] y ha sido incluso más influyente que el de Court de Gébelin. [22] El autor no reconoce a De Gébelin y, aunque está de acuerdo con todas sus conclusiones principales, también contradice a De Gébelin en detalles tales como el significado de la palabra "Tarot" y en cómo las cartas se extendieron por Europa. [22] Además, lleva las especulaciones de de Gébelin aún más lejos, estando de acuerdo con él sobre los orígenes místicos del tarot en el antiguo Egipto, pero haciendo varias declaraciones adicionales e influyentes que continúan influyendo en la comprensión masiva del tarot oculto incluso hasta el día de hoy. [23] Hizo las primeras declaraciones proponiendo que el tarot era "El Libro de Thoth " e hizo la primera asociación del tarot con la cartomancia. Mientras tanto, Court de Gébelin fue el primero en implicar la existencia de una conexión entre el Tarot y el pueblo romaní , [c] aunque esta conexión no se estableció bien en la conciencia pública hasta que otros autores franceses como Boiteau d'Ambly y Jean-Alexandre Vaillant comenzaron en la década de 1850 a promover la teoría de que las cartas del tarot habían sido traídas a Europa por los romaníes. [24] [25] De hecho, "prácticamente no hay evidencia" de que el pueblo romaní usara alguna forma de naipes para adivinar la suerte hasta el siglo XX. [26] [d]
El primero en asignar significados adivinatorios a las cartas del tarot fue el cartomante Jean-Baptiste Alliette (también conocido como Etteilla ) en 1783. [28] [29]
Según Dummett, Etteilla: [4]
Etteilla también sugirió que el tarot era: [31]
En su libro de 1980, El juego del Tarot , Michael Dummett sugirió que Etteilla estaba intentando suplantar a Court de Gébelin como autor del tarot oculto. [e] De hecho, Etteilla afirmó haber estado involucrado con el tarot por más tiempo que Court de Gébelin. [f]
Mademoiselle Marie-Anne Adelaide Lenormand eclipsó incluso a Etteilla y fue la primera cartomante de personas en puestos altos, a través de sus afirmaciones de ser la confidente personal de la emperatriz Josefina , Napoleón y otros notables. [4] Lenormand utilizó tanto cartas de juego normales, en particular la baraja Piquet , como cartas del tarot probablemente derivadas del Tarot de Marsella . [33] Después de su muerte en 1843, se publicaron varias barajas cartománticas diferentes en su nombre, incluido el Grand Jeu de Mlle Lenormand , basado en la baraja estándar de 52 cartas, publicada por primera vez en 1845, y el Petit Lenormand , una baraja de 36 cartas derivada del juego alemán Das Spiel der Hoffnung , publicado por primera vez alrededor de 1850. [34]
El concepto de las cartas como clave mística fue ampliado por Éliphas Lévi . Lévi (cuyo nombre real era Alphonse-Louis Constant) se educó en el seminario de Saint-Sulpice y fue ordenado diácono, pero nunca se convirtió en sacerdote. Michael Dummett señaló que es del libro de Lévi Dogma y ritual de donde "se origina todo el movimiento ocultista moderno". [35] La teoría mágica de Lévi se basaba en un concepto que él llamaba la Luz Astral [36] y, según Dummett, afirmaba ser el primero en: [37]
Lévi aceptó las afirmaciones de Court de Gébelin de que la baraja tenía un origen egipcio, pero rechazó la interpretación y rectificación de las cartas de Etteilla a favor de una reinterpretación del Tarot de Marsella . [38] Lo llamó El Libro de Hermes y afirmó que el tarot era antiguo, existía antes de Moisés y era de hecho una clave universal de erudición, filosofía y magia que podía desbloquear conceptos herméticos y cabalísticos. [39] Según Lévi, "Una persona encarcelada sin otro libro que el Tarot, si supiera cómo usarlo, podría en pocos años adquirir conocimiento universal y sería capaz de hablar sobre todos los temas con un aprendizaje inigualable y una elocuencia inagotable". [40]
Según Dummett, las contribuciones notables de Lévi incluyeron las siguientes: [41]
Ocultistas, magos y magos hasta el siglo XXI han citado a Lévi como una influencia definitoria. [43] [g] Entre los primeros en aparentemente adoptar las ideas de Lévi estuvo Jean-Baptiste Pitois . Pitois escribió dos libros bajo el nombre de Paul Christian que hacían referencia al tarot, L'Homme rouge des Tuileries (1863), y más tarde Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalité à travers les temps et les peuples (1870). En ellos, Pitois repitió y amplió la mitología del tarot y cambió los nombres de los triunfos y los palos (consulte la tabla a continuación para obtener una lista de las modificaciones de Pitois a los triunfos). [44] Los bastones (varitas) se convierten en cetros, las espadas en cuchillas y las monedas en shekels. [h]
Sin embargo, no fue hasta finales de la década de 1880 que la visión de Lévi sobre el tarot ocultista realmente comenzó a dar frutos, ya que sus ideas sobre lo oculto comenzaron a ser propuestas por varios ocultistas franceses e ingleses. En Francia, sociedades secretas como la Sociedad Teosófica Francesa (1884) y la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz (1888) sirvieron como semillas para futuros desarrollos del tarot oculto en Francia. [45]
El ocultista francés Papus fue uno de los miembros más destacados de estas sociedades, uniéndose a la logia Isis de la Sociedad Teosófica Francesa en 1887 y convirtiéndose en miembro fundador de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz el año siguiente. [45] Entre sus 260 publicaciones hay dos tratados sobre el uso de las cartas del tarot, Le Tarot des Bohémiens (1889), que intentó formalizar el método de uso de las cartas del tarot en la magia ceremonial propuesto por primera vez por Lévi en su Clef des grands mysteries (1861), [46] y Le Tarot divinatoire (1909), que se centró en usos adivinatorios más simples de las cartas. [47]
Otro miembro fundador de la Orden Cabalística de la Rosa-Cruz, el Marqués Stanislas de Guaita , conoció al artista aficionado Oswald Wirth en 1887 y posteriormente patrocinó una producción de la baraja que pretendía Lévi. Guiado completamente por de Guaita, Wirth diseñó la primera baraja cartomántica neoocultista (y la primera baraja cartomántica no derivada de la baraja egipcia de Etteilla). [48] Lanzada en 1889 como Les 22 Arcanes du Tarot kabbalistique , consistía solo en los veintidós arcanos mayores y fue revisada bajo el título de Le Tarot des imagers du moyen âge en 1926. [49] Wirth también publicó un libro sobre sus cartas revisadas que contenía sus propias teorías del tarot oculto bajo el mismo título el año siguiente. [50]
Fuera de la Orden Cabalística, en 1888, el mago francés Ély Star publicó Les mystères de l'horoscope que repite en gran parte las modificaciones de Christian. [51] Su principal contribución fue la introducción de los términos " Arcanos Mayores " y " Arcanos Menores ", y la numeración del Cocodrilo (el Loco) XXII en lugar de 0. [52]
A finales de la década de 1880, no solo se produjo la difusión del tarot oculto en Francia, sino también su adopción inicial en el mundo angloparlante. En 1886, Arthur Edward Waite publicó Los misterios de la magia , una selección de los escritos de Lévi traducidos por Waite y el primer tratamiento significativo del tarot oculto que se publicó en Inglaterra. [53] Sin embargo, fue solo a través del establecimiento de la Orden Hermética de la Aurora Dorada en 1888 que el tarot oculto se establecería como una herramienta en el mundo angloparlante.
De los tres miembros fundadores de la Golden Dawn, dos, Samuel Liddell Mathers y William Wynn Westcott , publicaron textos relacionados con el tarot oculto antes de la fundación de la orden. Se sabe que Westcott hizo bocetos en tinta de los arcanos del tarot en o alrededor de 1886 [54] y analizó el tarot en su tratado Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca , publicado en 1887, [55] mientras que Mathers había publicado el primer trabajo británico centrado principalmente en el tarot en su folleto de 1888 titulado El Tarot: su significado oculto, uso en la adivinación y método de juego . [56]
El tarot también fue mencionado explícitamente en los Manuscritos Cifrados que sirvieron como documento fundacional de la Orden Hermética, tanto de manera implícita como en forma de un ensayo separado que acompañaba al manuscrito. [57] Este ensayo sirvió como base para la mayoría de las interpretaciones del tarot de la Golden Dawn y sus sucesores inmediatos, incluyendo características como: [58]
La Aurora Dorada también: [59]
La Orden Hermética nunca lanzó su propia baraja de tarot para uso público, prefiriendo en cambio que los miembros crearan sus propias copias de una baraja diseñada por Mathers con arte de su esposa, Moina Mathers . [60] [i] Sin embargo, muchas de estas innovaciones harían su primera aparición pública en dos influyentes barajas de tarot diseñadas por miembros de la orden: la baraja Rider-Waite-Smith y la baraja Thoth . Además, el ocultista Israel Regardie participó en dos recreaciones separadas de la baraja original de la Golden Dawn, el Tarot de la Golden Dawn de 1978 con arte de Robert Wang, y el Nuevo Tarot Ritual de la Golden Dawn [j] de Chic y Sandra Cicero , publicado, después de la muerte de Regardie, en 1991. [64] El documento central que contiene las interpretaciones del Tarot de la Golden Dawn, el "Libro T", fue publicado por primera vez abiertamente, si no bajo ese título, por Aleister Crowley en su periódico ocultista The Equinox en 1912. [65] [66] El volumen fue posteriormente republicado de forma independiente en 1967. [67]
La baraja Rider–Waite–Smith , [k] lanzada en 1909, fue la primera baraja de tarot cartomántica completa distinta de las derivadas del tarot egipcio de Etteilla. [69] ( La baraja de Oswald Wirth de 1889 solo había representado los arcanos mayores. [48] ) La baraja, diseñada por Arthur Edward Waite , fue ejecutada por Pamela Colman Smith , miembro de la Golden Dawn, y fue la primera baraja de tarot en presentar escenas completas para cada una de las 36 cartas de palo entre el 2 y el 10 desde el tarot Sola Busca del siglo XV, con ciertos diseños probablemente basados en parte en varias fotografías de ellos conservadas por el Museo Británico. [70] La baraja siguió a la Golden Dawn en su elección de nombres de palos y en intercambiar el orden de los triunfos de la Justicia y la Fuerza, pero esencialmente preservó las designaciones tradicionales de las cartas de la corte. La baraja fue seguida por el lanzamiento de La clave del Tarot , también de Waite, en 1910. [l]
La baraja Thoth , publicada por primera vez como parte de El libro de Thoth de Aleister Crowley en 1944, [71] representa una evolución algo diferente de los diseños originales de la Golden Dawn. La baraja, ejecutada por Lady Frieda Harris como una serie de pinturas entre 1938 y 1942, [72] debe mucho al desarrollo de Thelema por parte de Crowley en los años posteriores a la disolución de la Orden Hermética. Si bien la baraja sigue las enseñanzas de la Golden Dawn con respecto a las asociaciones zodiacales de los arcanos mayores y las asociaciones de los arcanos menores con los diversos decanatos astrológicos, también: [73]
Si bien Crowley logró imprimir una prueba parcial de la baraja independiente usando siete placas de color incluidas en El libro de Thoth , no fue hasta la década de 1960, después de las muertes de Crowley y Harris, que la baraja se imprimió por primera vez en su totalidad. [71]
Dos de las primeras publicaciones sobre el tarot en lengua inglesa se publicaron en los Estados Unidos, incluido un libro de Madame Camille Le Normand titulado Fortune-Telling by Cards; or, Cartomancy Made Easy , publicado en 1872, [74] y un ensayo estadounidense anónimo sobre el tarot publicado en The Platonist en 1885 titulado "The Taro". [75] Decker y Dummett insinúan que este último ensayo fue escrito por un individuo con una conexión con la orden oculta conocida como la Hermandad Hermética de Luxor . [76] Si bien no está claro en qué medida la Hermandad Hermética usó cartas del tarot en sus prácticas, [77] influyó en sociedades ocultas posteriores como la Iglesia de la Luz de Elbert Benjamine , que tenía prácticas de tarot (y una baraja que las acompañaba) propias. [78]
La adopción de las prácticas esotéricas del tarot de la Golden Dawn en los Estados Unidos fue impulsada en parte por el ocultista estadounidense Paul Foster Case , cuyo libro de 1920 Introducción al estudio del tarot hizo uso de la baraja Rider-Waite-Smith y diversas asociaciones esotéricas adoptadas por primera vez por la Golden Dawn. [79] Sin embargo, en la década de 1930, Case había formado su propia orden oculta, los Constructores del Adytum , y comenzó a promover el Tarot Revisado del Nuevo Arte, [m] de Manly P. Hall con arte de J. Augustus Knapp , [80] así como la propia baraja de Case. Realizada por Jessie Burns Parke , la obra de arte de la baraja de Case, el Tarot BOTA , generalmente se parece a la de la baraja Rider-Waite-Smith, pero la baraja también muestra influencias de Oswald Wirth y el diseño original del tarot de la Orden Hermética de la Golden Dawn. [81] Case promocionó la baraja en su libro de 1947 El Tarot: Una clave para la sabiduría de los tiempos , que también marcó una de las primeras referencias al trabajo de Carl Jung por parte de un tarotista. [82]
El uso esotérico del Tarot Rider-Waite-Smith también fue promovido en las obras de Eden Gray , cuyos tres libros sobre el tarot hicieron un uso extensivo de la baraja. Los libros de Gray fueron adoptados por miembros de la contracultura de la década de 1960 como obras de referencia estándar sobre el uso adivinatorio de las cartas del tarot, [83] y su libro de 1970 A Complete Guide to the Tarot fue la primera obra en utilizar la metáfora del "Viaje del Loco" para explicar los significados de los arcanos mayores. [84] [85]
El trabajo de Eden Gray y otros en la década de 1960 condujo a una explosión de popularidad en la lectura de cartas del tarot a partir de 1969. [67] US Games Systems de Stuart R. Kaplan , que se había fundado en 1968 para importar copias del Tarot suizo 1JJ , estaba bien posicionada para aprovechar esta explosión y reeditó el Tarot Rider-Waite-Smith, entonces agotado, en 1970, que no ha dejado de imprimirse desde entonces. [86] La lectura de cartas del tarot rápidamente se asoció con el pensamiento de la Nueva Era, señalado en parte por la popularidad del Tarot de Acuario inspirado en Rider-Waite-Smith de David Palladini , publicado por primera vez en 1968. [87] Los artistas pronto comenzaron a crear sus propias interpretaciones del tarot con fines artísticos en lugar de puramente esotéricos, como el Mountain Dream Tarot de Bea Nettles , la primera baraja de tarot fotográfica, lanzada en 1975. [88]
Los años 1980 y 1990 vieron el surgimiento de una nueva generación de tarotistas, influenciada por los escritos de Eden Gray y el trabajo de Carl Jung y Joseph Campbell sobre los arquetipos psicológicos. Estos tarotistas buscaron aplicar la lectura de cartas del tarot a la introspección y el crecimiento personal, e incluyeron a Mary K. Greer, autora de Tarot for Your Self: A Wookbook for the Inward Journey (1984), y Rachel Pollack , autora de Setenta y ocho grados de sabiduría (1980/1983). [89] [90] Las cartas del tarot también comenzaron a ganar popularidad como herramienta adivinatoria en países como Japón, donde se han diseñado cientos de nuevas barajas en los últimos años. [91] La democratización de la publicación digital en las décadas de 2000 y 2010 condujo a una nueva explosión de barajas de tarot a medida que los artistas se volvieron cada vez más capaces de autopublicar las suyas, con el empoderamiento contemporáneo de las comunidades feministas, LGBTQ+ y otras comunidades marginadas proporcionando un mercado listo para ese tipo de trabajo. [92] [93]
El tarot se utiliza a menudo en conjunción con el estudio de la Cábala Hermética . [94] En estas barajas todas las cartas están ilustradas de acuerdo con los principios cabalísticos, la mayoría de ellas influenciadas por la baraja Rider-Waite . Sus imágenes fueron dibujadas por la artista Pamela Colman Smith , siguiendo las instrucciones del místico y ocultista cristiano Arthur Edward Waite , y publicadas en 1911. [95]
Una diferencia con las barajas de estilo marsellés es que Waite y Smith utilizan escenas con significados esotéricos en las cartas de los palos. Estos significados esotéricos o adivinatorios se derivaban en gran parte de los escritos del grupo de la Orden Hermética del Amanecer Dorado , del que Waite había sido miembro. Los significados [96] y muchas de las ilustraciones [97] mostraban la influencia de la astrología así como de los principios cabalísticos.
A continuación se presenta una comparación del orden y los nombres de los triunfos mayores hasta las barajas Rider–Waite–Smith y Crowley (Thoth) inclusive:
Además de que los cartomantes profesionales utilizan las cartas del tarot para adivinar para los demás , el tarot también se utiliza ampliamente como un instrumento para buscar orientación personal y crecimiento espiritual. Los practicantes a menudo creen que las cartas del tarot pueden ayudar a la persona a explorar su propio camino espiritual.
Las personas que utilizan el tarot para la adivinación personal pueden buscar información sobre temas que van desde la salud o la economía hasta lo que creen que sería mejor para ellos espiritualmente. [111] Por lo tanto, la forma en que los practicantes utilizan las cartas en relación con tales consultas personales está sujeta a una variedad de creencias personales. Por ejemplo, algunos usuarios del tarot pueden creer que las cartas en sí mismas brindan respuestas mágicamente, mientras que otros pueden creer que una fuerza sobrenatural o una energía mística está guiando las cartas hacia una disposición.
Alternativamente, algunos practicantes creen que las cartas del tarot pueden utilizarse como una herramienta psicológica basada en su imaginería arquetípica , una idea que a menudo se atribuye a Carl Jung . Jung escribió: "También parece como si el conjunto de imágenes en las cartas del tarot descendiera lejanamente de los arquetipos de la transformación, una visión que me fue confirmada en una conferencia muy esclarecedora del profesor Bernoulli". [112] Durante un seminario de 1933 sobre la imaginación activa , Jung describió el simbolismo que vio en las imágenes: [113]
Las cartas originales del Tarot están formadas por las cartas ordinarias, el rey, la reina, el caballo, el as, etc., sólo que las figuras son algo diferentes, y además hay veintiuna cartas [adicionales] en las que hay símbolos o imágenes de situaciones simbólicas. Por ejemplo, el símbolo del sol, o el símbolo del hombre colgado de los pies, o la torre alcanzada por un rayo, o la rueda de la fortuna, etc. Se trata de una especie de ideas arquetípicas, de naturaleza diferenciada, que se mezclan con los constituyentes ordinarios del flujo del inconsciente, y por lo tanto son aplicables a un método intuitivo que tiene como finalidad comprender el flujo de la vida, posiblemente incluso predecir eventos futuros, prestándose en todo caso a la lectura de las condiciones del momento presente.
El escéptico James Randi dijo una vez que: [114]
Para utilizarla como instrumento adivinatorio, la baraja del tarot se reparte en varios patrones y es interpretada por un "lector" dotado. El hecho de que la baraja no se reparta con el mismo patrón quince minutos después es justificado por los ocultistas afirmando que en ese breve lapso de tiempo, la fortuna de una persona también puede cambiar. Eso parecería requerir lecturas bastante frecuentes si se pretende que el sistema sea de alguna utilidad.
El historiador del tarot Michael Dummett criticó de manera similar los usos ocultistas en sus diversas obras, señalando que "la historia del uso esotérico de las cartas del tarot es una oscilación entre los dos polos de la adivinación vulgar y la alta magia; aunque la valla entre ellos puede haberse derrumbado en algunos lugares, la historia no puede entenderse si no logramos discernir la diferencia entre las regiones que demarca". [115] Como historiador, Dummett sentía un particular desdén por lo que llamó "la campaña de propaganda más exitosa jamás lanzada", señalando que "los ocultistas inventaron toda una historia falsa y una interpretación falsa de la baraja del tarot; y es una creencia casi universal". [116]
Muchos escritores cristianos desaconsejan la adivinación, incluida la lectura de cartas del tarot, por considerarla engañosa y «espiritualmente peligrosa», citando, por ejemplo, Levítico 19:26 y Deuteronomio 18:9-12 como textos de prueba . [117] [118]
