" Vacaciones de Pascua " es un poema de Samuel Taylor Coleridge , que escribió a los quince años en 1787. Es uno de sus primeros poemas conocidos y fue incluido en una carta a su hermano Luke. El poema describe la alegría de la Pascua pero también advierte de posibles penas futuras después de perder la inocencia. El poema concluye con un énfasis neoplatónico en la virtud, que es capaz de vencer el sufrimiento.
"Vacaciones de Pascua", junto con " Dura Navis " y "Nil Pejus est Caelibe Vita", es uno de los primeros poemas conocidos de Coleridge. [1] El poema fue escrito en 1787 mientras Coleridge asistía al Christ's Hospital de Londres. Durante sus días escolares, era un niño solitario y no podía pasar las vacaciones con la familia como otros niños de la escuela. Esta soledad se rompió con la llegada de sus hermanos George y Luke en 1785, pero regresó cuando Luke se mudó a Devon. En una carta a Luke el 12 de mayo de 1787, expresó sus sentimientos de soledad. Incluido en la carta estaba su poema, "Vacaciones de Pascua", que busca celebrar la Pascua. Esta fue la primera vez que Coleridge incluyó un poema con una de sus cartas. [2]
Coleridge comienza su poema con una invocación estándar a la musa: [3]
¡Salve! Festiva Pascua que traes
la llegada de la dulcemente sonriente primavera,
cuando la Naturaleza se viste de verde: [4]— líneas 1–3
El poema luego describe las festividades de Pascua y la alegría que conlleva: [5]
Todos cantan la canción festiva.
Con alegres danzas golpean el suelo,
sus gritos de alegría resuenan en las colinas
y captan el alegre ruido: [4]— líneas 12-15
Esto pasa a ser una comparación entre la felicidad presente y el dolor futuro: [5]
Sin una lágrima, sin un suspiro,
todos sus momentos vuelan en éxtasis
hasta que la tarde pone fin a sus alegrías.
Pero poco piensan sus alegres corazones
en los variados dolores de la terrible desgracia
que los años de juventud ocultan:
sin pensar en la amarga sonrisa de dolor
que toda la humanidad nació para conocer
y que ellos mismos deben sentir. [4]— líneas 16–24
El sufrimiento proviene de la caída de la inocencia de los jóvenes, pero su inocencia es también lo que les impide saber que sufrirán. Sin embargo, el poema termina con un mensaje de esperanza: [6]
Mientras la virtud constante guíe su mente,
él encontrará satisfacción en el cielo
, que nunca derrama una lágrima:
sin respetar ninguna marea,
sus horas en dicha se deslizarán
como la Pascua todo el año. [4]— líneas 31–36
Los temas del poema fueron influenciados por John Trenchard y Thomas Gordon , quienes escribieron las Cartas de Catón , una serie de cartas sobre religión, pecado y sufrimiento bajo el seudónimo de Catón. Promovieron la creencia de que el sufrimiento se originó en el vicio y que el hombre siempre está sujeto a pasiones que no se pueden controlar. Esto está relacionado con la experiencia de Coleridge tanto del sufrimiento como de la culpa por lo que más tarde describió como su pérdida de la inocencia. En "Vacaciones de Pascua", Coleridge describe el tiempo de la inocencia como algo del pasado, aunque otros con los que asiste a la escuela todavía son alegres e inocentes. [7]
Sin embargo, la discusión sobre la belleza en "Vacaciones de Pascua", junto con la esperanzadora conclusión del poema, revela una mayor influencia de las obras neoplatónicas, especialmente las Enéadas de Plotino . De Plotino en particular, Coleridge derivó su comprensión de la sabiduría como el alma que despierta al conocimiento de Dios y la verdad. Como tal, Coleridge responde a las ideas de Trenchard y Gordon con una visión de que aquellos que son virtuosos no se ven afectados por el sufrimiento. En cambio, solo aquellos que son viciosos por naturaleza realmente sufren y que las personas son capaces de superar su estado caído. [8]
La obra es tradicional y remite a la poesía clásica. Coleridge estudió a Horacio en el Hospital de Cristo, y su 13.º verso muestra esta influencia: "Con alegre danza golpean el suelo". [9] Esta influencia era común en sus otras obras anteriores. [10] El uso de la invocación "¡Salve!" era común durante el siglo XVIII y está conectado con la tradición épica. Su propósito predominante era dirigirse a la divinidad de alguna forma. [3] Sus fuentes, incluyendo Plotino y las Cartas de Catón , se originan en sus estudios de metafísica mientras asistía al Hospital de Cristo. [11]
