Los cristianos adoptan múltiples posiciones en el debate sobre la moralidad de la clonación humana . Desde que la oveja Dolly fue clonada con éxito el 5 de julio de 1996, y la posibilidad de clonar seres humanos se convirtió en una realidad, los líderes cristianos han sido presionados para que adopten una postura ética sobre su moralidad . Si bien muchos cristianos tienden a estar en desacuerdo con la práctica, como los católicos romanos y una mayoría de pastores fundamentalistas , incluidos los bautistas del sur , las opiniones adoptadas por varias otras denominaciones cristianas son diversas y a menudo contradictorias. [1] Es difícil señalar una postura definida de la religión cristiana, ya que hay tantas denominaciones cristianas y tan pocas declaraciones oficiales de cada una de ellas sobre la moralidad de la clonación humana.
Hay ciertas denominaciones protestantes que no están en desacuerdo con la aceptabilidad de la clonación humana . Mary Seller, por ejemplo, miembro de la Junta de Responsabilidad Social de la Iglesia de Inglaterra y profesora de genética del desarrollo, afirma: "La clonación, como toda ciencia, debe utilizarse de manera responsable. La clonación de seres humanos no es deseable, pero la clonación de ovejas tiene sus usos". [1] Por otra parte, según una encuesta realizada a pastores fundamentalistas cristianos, las respuestas indicaban una "interpretación común de la clonación humana como un fenómeno de naturaleza principalmente reproductiva, prohibido por su violación de la voluntad y el papel de Dios". [1] Muchos de estos pastores reconocieron que la razón de esta violación se basa en la visión motivada por la religión de que la clonación humana es un ejemplo de que los científicos “juegan a ser Dios”. [1] Sin embargo, no es sólo esto lo que preocupa a muchos cristianos; otras preocupaciones incluyen si se pasa por alto la dignidad de la persona humana, así como el papel de los padres como cocreadores. Todas estas cosas pueden contribuir a que muchos pastores cristianos fundamentalistas vean la clonación reproductiva humana simplemente como “territorio prohibido”. [1]
Algunos científicos sostienen que la pluralidad de puntos de vista proviene de las diferentes interpretaciones de lo que es exactamente la clonación humana . En la encuesta de Weasel y Jensen sobre "Lenguaje y valores", descubrieron que los pastores cristianos utilizaban un "énfasis constante en el ADN ". [1] Los científicos que describían los mismos procesos utilizaban terminología como "insertar un núcleo aislado del donante para producir un embrión viable y en división " en un óvulo enucleado". [1] Una razón por la que los pastores cristianos fundamentalistas serían más propensos a utilizar una terminología que incluyera "ADN" de forma más destacada es que el ADN es un término "cargado de valores" que conlleva un significado religioso. [1] Por lo tanto, no sólo se equipara a menudo el ADN, en los círculos religiosos, con la identidad genética de una persona, sino también con la identidad singular "dada por Dios".
Otro punto de malentendido surge en la separación de la clonación humana reproductiva y la clonación terapéutica . Si bien la mayoría de los cristianos no apoyan la clonación reproductiva, la clonación terapéutica es una rama de la clonación que ha obtenido un poco más de apoyo de ciertas denominaciones. Algunas tradiciones cristianas, como la Iglesia Unida de Cristo , creen que la clonación puede llevarse a cabo éticamente con este propósito, para ayudar a tratar enfermedades y mejorar la salud pública, ya que no ven al óvulo fertilizado como constituyente de una persona. Courtney Campbell, directora del Programa de Ética, Ciencia y Medio Ambiente de la Universidad Estatal de Oregón , dice: "Algunas tradiciones y figuras destacadas del protestantismo conservador que se oponían a la clonación humana por razones reproductivas han llegado a ver que, dada la ambigüedad sobre sus propias opiniones sobre el estado de la vida embrionaria, y dado el potencial de beneficios para la salud, podrían oponerse a la clonación reproductiva, pero afirmar la clonación terapéutica. [2] La razón principal, dice, es la tradición de enfatizar la elección individual por encima del dogma central.
El apoyo católico a la clonación terapéutica está condicionado a la condición de que no implique ningún tipo de violación de los embriones humanos. Juan Pablo II afirma: "Estas técnicas, en la medida en que implican la manipulación y destrucción de embriones humanos, no son moralmente aceptables, incluso cuando el fin que se proponen es bueno en sí mismo". [3] Por lo tanto, según el sistema ético católico, incluso un bien que pudiera provenir de la clonación terapéutica sería moralmente inaceptable, ya que sería el resultado de un acto que, según los católicos, es en sí mismo intrínsecamente inmoral. Esto, para muchos cristianos, es difícil de aceptar, ya que, como afirma un profesor de Ética Cristiana, "nuestra sociedad está preocupada por la muerte y la búsqueda de la salud parece justificarlo todo". [4]
La Iglesia de Inglaterra publicó una declaración en su sitio web que dice: "La clonación humana reproductiva fue declarada ilegal por la Ley de Fertilización Humana y Embriología de 1990. Pocos miembros de la Iglesia de Inglaterra estarían en desacuerdo con esa postura. Sin embargo, la clonación terapéutica puede considerarse ética, ya que no da como resultado otro ser humano". [5] Por lo tanto, si bien la clonación reproductiva se desaconseja nuevamente, la clonación terapéutica es más aceptable.
En cambio, en una declaración de la Iglesia Luterana Sínodo de Missouri se rechazó la clonación terapéutica por ser "contraria a la Palabra de Dios y a nuestra resolución de 1998". [6] Para este grupo en particular, se supone que la clonación terapéutica implica la destrucción de embriones humanos y, por lo tanto, va en contra de la resolución del Sínodo de "reafirmar y celebrar la vida" y "proteger la santidad de la vida humana". [6]
Las organizaciones cristianas se ven desafiadas a responder a una serie de preocupaciones sobre la cuestión de la dignidad de la persona humana, especialmente en relación con el estudio científico. Gran parte del debate tiene que ver con la cuestión de en qué momento el alma entra en el cuerpo. Los católicos creen que el alma entra en el cuerpo en el momento de la concepción, cuando el espermatozoide y el óvulo se unen. [7] Por lo tanto, los católicos y otras denominaciones cristianas que comparten esta creencia pueden considerar la clonación embrionaria como equivalente a la experimentación con seres humanos vivos y, por lo tanto, contraria a la voluntad de Dios.
La mayoría de los cristianos creen que la persona tiene una dignidad intrínseca basada en su creación a imagen y semejanza de Dios y en su llamado a la comunión con Dios. [8]
Muchos cristianos no se ponen de acuerdo sobre una definición exacta de dignidad , lo que lleva a algunos científicos a ignorar esta preocupación, viéndola como una excusa vaga que algunos cristianos usan para justificar las prohibiciones de la clonación [9] O, si se acuerda una definición, puede ser cuestionada por ser demasiado débil, de modo que, según Steven Pinker, profesor de psicología en la Universidad de Harvard, "apenas está a la altura de las pesadas demandas morales que se le asignan". [10]
La creencia en la dignidad intrínseca , sin embargo, lleva a los cristianos que sostienen esta creencia a argumentar también que si el alma entra en el cuerpo en el momento en que el espermatozoide y el óvulo se unen, producir cigotos clonados que tienen pocas probabilidades de sobrevivir es equivalente a un asesinato. Por lo tanto, si uno cree, como lo hacen los católicos, que los cigotos tienen alma y, por lo tanto, son humanos, en palabras de Juan Pablo II , "independientemente del objetivo para el cual se haya hecho, la clonación de embriones humanos entra en conflicto con las normas legales internacionales que protegen la dignidad humana". [3] Algunos conservadores cristianos incluso expresan su preocupación de que los embriones clonados no tendrían alma, ya que, en su opinión, nacen fuera de los parámetros de Dios, [11] ya que su creación se produce en un entorno de laboratorio en lugar de una concepción natural.
Algunos cristianos también sostienen que, en el acto de crear un ser humano, su dignidad también se ve confirmada por la presencia de una unión amorosa entre los dos socios, de modo que "sólo cuando existe amor se debe considerar la creación de otras personas". [12] Debido a esto, "la creación divina y la co-creación son similares". [12] En el acto de la clonación científica , sin embargo, el embrión es el resultado de la unión artificial del espermatozoide y el óvulo , de modo que "la presencia del amor entre los co-creadores no existe". [12] Por lo tanto, según esta visión, la dignidad de la persona no se ve confirmada. El reverendo Demetri Demopulos, pastor y genetista ortodoxo griego , afirma: "Como cristiano ortodoxo , me opongo a cualquier intento de clonar a un ser humano porque se supone que los humanos son creados por actos de amor entre dos personas, no a través de la manipulación de células en actos que en última instancia tienen que ver con el amor propio".
Gran parte de la preocupación relacionada con la clonación humana surge del temor a sobrepasar los límites del orden natural. A través del acto de crear otro ser humano, los cristianos también han planteado la cuestión de si esto sería como jugar a ser Dios. [13] No sólo esto, sino que algunos especialistas en ética cristiana sostienen que la clonación humana "crearía cuestiones sustanciales de identidad e individualidad". [4] Esto podría verse a través de la confusión del niño resultante de la clonación en cuanto a quiénes son sus padres, qué conexión tiene con su duplicado genético, etc.
A pesar de la zona ética gris que rodea el acto de la clonación en sí, la mayoría de los cristianos, si no todos, todavía sostienen que los niños que puedan resultar del proceso deben ser amados y cuidados tanto como cualquier otro niño, ya que serían considerados plenamente humanos [12] y, por lo tanto, reflejarían la imagen divina , como se define en Gaudium et spes , un documento del Concilio Vaticano II. [8] Sin embargo, según Richard McCormick, SJ , la clonación altera el orden familiar. "Implicaría eliminar la inseminación y la fertilización de la relación matrimonial, y también eliminaría a uno de los socios de todo el proceso". Según Stephen G. Post, un periodista católico, "[la eliminación] de los fecundadores masculinos de la díada procreativa simplemente clavaría el clavo en el ataúd de la paternidad, a menos que uno piense que la paternidad biológica y social están completamente desconectadas". [14]
Rev. Demetri Demopulos, pastor y genetista ortodoxo griego :
Richard McCormick, sacerdote jesuita y profesor de ética cristiana en la Universidad de Notre Dame :
Mary Seller, miembro del Consejo de Responsabilidad Social de la Iglesia de Inglaterra y profesora de genética del desarrollo:
Comité de Genética de la Iglesia Unida de Cristo :
Ben Mitchellin, profesor adjunto de ética cristiana en el Seminario Teológico Bautista del Sur :