Las opiniones islámicas sobre los prisioneros de guerra abarcan enseñanzas del Corán y los hadices , así como regulaciones posteriores desarrolladas en la jurisprudencia islámica .
Los principios legales históricos que rigen el tratamiento de los prisioneros de guerra , en la sharia , la ley islámica (en las escuelas tradicionales madhabs de jurisprudencia islámica), fueron entonces una mejora significativa [ cita requerida ] sobre las normas preexistentes de la sociedad durante la época de Mahoma (ver Reformas tempranas bajo el Islam ). Hombres, mujeres y niños pueden ser tomados como prisioneros de guerra bajo las interpretaciones tradicionales de la ley islámica. Generalmente, un prisionero de guerra podía ser, a discreción del líder militar, liberado, rescatado, intercambiado por prisioneros musulmanes o mantenido en esclavitud. [1] En épocas anteriores, el rescate a veces tomaba una dimensión educativa, donde un prisionero de guerra alfabetizado podía asegurar su libertad enseñando a diez musulmanes a leer y escribir. [2] [3] Algunos eruditos musulmanes sostienen que un prisionero no puede ser rescatado por oro o plata, pero puede ser intercambiado por prisioneros musulmanes. [4]
El Corán permite explícitamente a los musulmanes tomar prisioneros durante la guerra (47:4). [5] No hay ningún versículo en el Corán que permita la esclavitud de prisioneros (pero véase la sección más abajo sobre la jurisprudencia islámica). [6]
Al-Qardawi, un erudito musulmán egipcio nacido en 1926, agrega a la luz de los versículos siguientes (4:75-76), que el Estado islámico debería ir a la guerra para rescatar a las minorías no musulmanas si requieren la ayuda del Estado y si el Estado islámico es capaz de rescatarlas:
¿Acaso no lucharías por el camino de Dios por los oprimidos, hombres, mujeres y niños que rezan: “¡Señor nuestro! Sácanos de esta ciudad de gente opresora y asígnanos un protector de Tu parte. Los que creen luchan por el camino de Dios y los que no creen luchan por el camino de Satanás. Combatid, pues, a los aliados de Satanás, porque la conspiración de Satanás es débil”. (Corán 4:75-76) [7]
Muchas de las reglas islámicas con respecto a los prisioneros de guerra ("POW") surgieron después de la Batalla de Badr , en la que los musulmanes capturaron entre 43 [7] y 70 combatientes enemigos. [5] En ese momento, los musulmanes no tenían reglas para tratar con los prisioneros de guerra. [5] Mahoma ordenó que los prisioneros fueran alojados en la Mezquita del Profeta o en las casas de sus compañeros, ya que eran los lugares más seguros de Medina en ese momento. [5] La famosa instrucción de Mahoma a sus compañeros, con respecto a los prisioneros de guerra de Badr, fue: "Observad un buen trato hacia los prisioneros". [8] [5] [6]
Uno de los prisioneros de guerra, Abū ‛Azīz ibn ‛Umayr ibn Hāshim, declaró más tarde: «Me trajeron (los combatientes musulmanes) de Badr, y cuando comían sus comidas de la mañana y de la tarde me daban el pan y comían los dátiles ellos mismos de acuerdo con las órdenes que el apóstol había dado sobre nosotros. Si alguien tenía un bocado de pan, me lo daba. Me sentí avergonzado y se lo devolví a uno de ellos, pero me lo devolvió intacto». [7] Otros prisioneros de guerra de Badr informaron haber sido tratados de manera similar. [5] Otro prisionero de guerra, Al-Abbas, fue desvestido cuando fue llevado al cautiverio; por lo que Mahoma le encontró una camisa para que se la pusiera. [5] Estas prácticas sentarían el precedente de que los prisioneros de guerra debían ser alimentados, vestidos y albergados adecuadamente. [7]
Durante su vida, Mahoma hizo que fuera responsabilidad del gobierno islámico proporcionar alimentos y ropa, en una base razonable, a los cautivos, independientemente de su religión. [ cita(s) adicional(es) necesaria(s) ] Si los prisioneros estaban bajo la custodia de una persona, entonces la responsabilidad recaía sobre el individuo. [9] [ cita(s) adicional(es) necesaria(s) ]
Históricamente, los musulmanes capturaban sistemáticamente a un gran número de prisioneros. Aparte de los que se convertían al Islam, la mayoría eran rescatados o esclavizados. [10] Pasquier escribe:
Era costumbre esclavizar a los prisioneros de guerra y el Estado islámico se habría puesto en grave desventaja frente a sus enemigos si no hubiera correspondido en cierta medida. Al garantizarles [a los prisioneros de guerra varones] un trato humano y diversas posibilidades de liberarse posteriormente, consiguió que un buen número de combatientes de los ejércitos enemigos prefirieran el cautiverio a manos de los musulmanes a la muerte en el campo de batalla. [11]
Según relatos escritos por los seguidores de Mahoma , después de la Batalla de Badr , algunos prisioneros fueron ejecutados por sus crímenes anteriores en La Meca, [3] pero al resto se les dieron opciones: podían convertirse al Islam y así ganar su libertad; podían pagar un rescate y así ganar su libertad; podían enseñar a 10 musulmanes a leer y escribir y así ganar su libertad. [12] William Muir escribió sobre este período:
En cumplimiento de las órdenes de Mahoma, los ciudadanos de Medina y los refugiados que poseían casas recibieron a los prisioneros y los trataron con mucha consideración. “¡Bendito sea el pueblo de Medina!”, dijo más tarde uno de estos prisioneros; “nos hicieron cabalgar mientras ellos caminaban; nos dieron pan de trigo para comer cuando había poco, contentándose con dátiles”. [13]
— William Muir , La vida de Mahoma
Durante la conquista de La Meca , Mahoma ordenó "no matar a ninguna persona herida, no perseguir a ningún fugitivo, no ejecutar a ningún prisionero". [5] Basándose en esto, muchos de sus compañeros y juristas argumentaron que era inadmisible ejecutar prisioneros de guerra, pero los que no estaban de acuerdo señalaron a tres prisioneros de guerra que Mahoma ordenó ejecutar. [5] Después de la Batalla de Badr, Mahoma condenó a muerte a Uqbah ibn Mu‛ay por sus crímenes contra los musulmanes en La Meca . Abū ‛Azzah al- Jumaḥ, también fue capturado en Badr y puesto en libertad con la condición de que nunca más lucharía contra los musulmanes. Cuando fue capturado luchando contra musulmanes en la Batalla de Uhud , fue ejecutado. Abdullah B. Khatal era un musulmán que había matado a un esclavo y luego desertó al enemigo; cuando Khatal fue capturado en la conquista de La Meca, fue ejecutado. [5]
Durante su gobierno, el califa Umar declaró ilegal separar a prisioneros de guerra emparentados entre sí, después de que una cautiva se quejara ante él por haber sido separada de su hija. [14] [ cita(s) adicional(es) necesaria(s) ]
Estos principios también se respetaron durante las Cruzadas , como lo ejemplifican sultanes como Saladino [ cita adicional(es) necesaria(s) ] y al-Kamil . Por ejemplo, después de que al-Kamil derrotara a los francos durante las Cruzadas , Oliverus Scholasticus elogió las leyes islámicas de la guerra , comentando cómo al-Kamil suministró alimentos al ejército franco derrotado: [15] [ cita adicional(es) necesaria(s) ]
¿Quién podría dudar que tanta bondad, tanta amistad y tanta caridad vienen de Dios? Hombres cuyos padres, hijos e hijas, hermanos y hermanas habían muerto en agonía a manos nuestras, cuyas tierras tomamos, a quienes expulsamos desnudos de sus hogares, nos reanimaron con su propia comida cuando moríamos de hambre y nos colmaron de bondad incluso cuando estábamos en su poder. [16]
Al ser capturados, los prisioneros deben ser vigilados y no maltratados. [17] La ley islámica sostiene que los prisioneros deben ser alimentados y vestidos, ya sea por el gobierno islámico o por la persona que tiene la custodia del prisionero. Esta posición está respaldada por el versículo 76:8 del Corán . Los prisioneros deben ser alimentados de manera digna y no deben ser obligados a mendigar para su subsistencia. [18] Los primeros seguidores de Mahoma también consideraron un principio no separar a los prisioneros de sus familiares. [14]
Y dan de comer, a pesar del amor por él, al necesitado, al huérfano y al cautivo,
[Diciendo]: "Os alimentamos sólo para el rostro de Allah; no deseamos de vosotros ninguna recompensa ni agradecimiento.
- Corán 76:8-9
Una vez finalizada la lucha, los prisioneros deben ser liberados libremente, con alguna perspectiva de supervivencia, o intercambiados. Los prisioneros no deben ser obligados a convertirse al Islam. [19] La liberación o el rescate de prisioneros por parte de los propios musulmanes es altamente recomendada como un acto de caridad. [17] El Corán también insta a la bondad hacia los cautivos [20] y recomienda su liberación mediante compra o manumisión . La liberación de cautivos se recomienda tanto para la expiación de los pecados [21] como un acto de simple benevolencia. [22] [23] Sin embargo, el Corán también permite ciertas formas de castigo contra ciertos cautivos, como aquellos que son considerados como combatientes contra el Islam, incrédulos, adúlteros y fornicadores. [24]
Según la autenticación de los eruditos musulmanes, las mujeres y los niños prisioneros de guerra no pueden ser asesinados bajo ninguna circunstancia, independientemente de su fe, [10] pero sí pueden ser esclavizados, liberados o rescatados. Las mujeres que no son liberadas ni rescatadas por su pueblo deben ser mantenidas en esclavitud y se las debe llamar ma malakat aymanukum (esclavas) para darles su derecho a sobrevivir en paz, y no pueden ser abandonadas al mal camino.
Algunos grupos extremistas islámicos modernos han tomado esclavos , incluidos mujeres y niños. Abubakar Shekau , el líder de Boko Haram , un grupo extremista nigeriano, dijo en una entrevista: "Capturaré personas y las convertiré en esclavas" cuando se atribuyó la responsabilidad del secuestro de Chibok en 2014. [25] Shekau ha justificado sus acciones apelando al Corán diciendo "lo que estamos haciendo es una orden de Alá, y todo lo que estamos haciendo está en el Libro de Alá que seguimos". [26] En octubre de 2014 , en su revista digital Dabiq , el EIIL afirmó explícitamente una justificación religiosa para esclavizar a las mujeres yazidíes . Específicamente, el EIIL argumentó que los yazidíes eran adoradores de ídolos y justificó la esclavitud sexual de las víctimas no musulmanas capturadas como una forma permisible de disfrutar del botín de guerra. [27] [28] [29] [30] [31] [32] El EI apeló a creencias apocalípticas y "reclamó justificación mediante un hadiz que interpretan como una representación del resurgimiento de la esclavitud como precursor del fin del mundo". [33] [34] [35] [36] [37] [38]
Una opinión tradicional sostiene que ejecutar prisioneros de guerra está estrictamente prohibido; esta es la opinión más ampliamente aceptada y sostenida por la madhab Hanafi . [39]
Sin embargo, la opinión de las madhabs Maliki , Shafi'i , Hanbali y Jafari es que los prisioneros de guerra varones adultos pueden ser ejecutados. [40] La decisión de una ejecución debe ser tomada por el líder musulmán. Esta opinión también fue sostenida por el juez musulmán, Sa'id bin Jubair (665-714 d.C.) y Abu Yusuf , un jurista clásico de la escuela de jurisprudencia Hanafi . [4] El Fadl sostiene que los juristas musulmanes adoptaron esta posición en gran medida porque era consistente con las prácticas de guerra de la Edad Media . [39] Muhammad Hamidullah , al tiempo que recuerda que la ejecución en tales casos era excepcional y dependía de muchos factores, afirma además que se desaconsejó la decapitación : " se alcanzó la unanimidad entre los Compañeros del Profeta para no decapitar a los prisioneros de guerra. En resumen, la pena capital para los prisioneros de guerra solo es permisible en casos extremos de necesidad y en los intereses superiores del Estado". [41]
La mayoría de los eruditos musulmanes contemporáneos prohíben por completo el asesinato de prisioneros y sostienen que esta era la política practicada por Mahoma . [42] [ se necesita una mejor fuente ] El erudito musulmán del siglo XX, Sayyid Abul Ala Maududi, afirma que ningún prisionero debería ser "pasado a espada" de acuerdo con un dicho [ ¿cuál? ] de Mahoma . [43]
Yusuf Ali , otro erudito musulmán del siglo XX , al comentar el versículo 9:6, escribe:
Incluso entre aquellos que son enemigos del Islam y luchan activamente contra él, puede haber individuos que estén en situación de requerir protección. Se les debe dar asilo completo y se les debe brindar oportunidades para escuchar la Palabra de Dios... Si no encuentran la manera de aceptar el Islam, necesitarán una doble protección: (1) de las fuerzas islámicas que luchan abiertamente contra su pueblo, y (2) de su propio pueblo, ya que se han separado de ellos. Se les debe asegurar ambos tipos de protección y se los debe escoltar a un lugar seguro donde puedan estar a salvo. [44]
Maududi afirma además que el Islam prohíbe la tortura, especialmente con fuego, y cita a Mahoma diciendo: "El castigo con fuego no le corresponde a nadie excepto al Señor del Fuego [Dios]". [45] [43]
Citando las fuentes, Muhammad Munir, del Departamento de Derecho de la Universidad Islámica Internacional , Pakistán , dice que las primeras autoridades religiosas que se opusieron a la ejecución de prisioneros de guerra incluyen a 'Ali b. Abi Tãlib , Al-Hasan b. al-Hasan al-Basrl (m. 110/728), Hammãd b. Abi Sulaymän (m. 120/737), Muhammad b. Sirin (m. 110/728), Mujãhid b. Jabr (m. 103/721), 'Abd al-Mãlik b. 'Abd al-'Azïz b. Jurayj (m. 150/767), 'Atâ' b. Abi Rabãh (m. 114/732) y Abû 'Ubayd ibn Sallãm, [46] mientras que eruditos posteriores que favorecieron la misma opinión incluyen a Muhammad b. Ahmad al-Qurtubl (m. 671/1272), quien cita 47:4 al proponer la imposibilidad de ejecución si se sigue la letra del Corán. [47] También se cita a Ibn Rushd (m. 594/1198): "[V]arios juristas no permitieron ejecutar a los prisioneros de guerra. Al-Hasan b. Muhammad al-Tamïmï (m. 656/1258) declaró el consenso ( ijma ) de los Compañeros sobre este punto de vista". [48] Dijo además que las raras ejecuciones se debían más a los crímenes que cometieron antes del cautiverio que a su condición de prisioneros de guerra en sí. Un caso conocido y relevante a este respecto es el de ‘Abd Allah b. Khatal , que fue una de las pocas personas a las que no se les concedió inmunidad en la conquista de La Meca . Un grupo de personas “podría haber sido castigado por un tribunal si hubiera existido uno en ese momento”. Pero él fue el único ejecutado por lo que hoy llamaríamos alta traición (ya que cobró dinero de los impuestos de los musulmanes antes de desertar y luchar contra ellos). [49] También dijo que “en los primeros cien años de la historia militar islámica, es decir, desde la época del Profeta (la paz sea con él) hasta la época del califa ‘Umar b. ‘Abdul ‘Aziz , hubo sólo seis o siete casos de este tipo, incluso si aceptáramos los informes espurios de tales ejecuciones”.
En el derecho islámico, los prisioneros de guerra pueden ser juzgados, condenados y castigados por delitos que van más allá de la beligerancia en sí. [6] Sin embargo, no pueden ser castigados simplemente por ser beligerantes. [6]