El feminismo en Pakistán se refiere al conjunto de movimientos que tienen como objetivo definir, establecer y defender los derechos de las mujeres en Pakistán. Esto puede implicar la búsqueda de la igualdad de derechos políticos, económicos y sociales, junto con la igualdad de oportunidades. [1] [2] [3] Estos movimientos se han formado históricamente en respuesta a la reconfiguración nacional y global del poder, incluido el colonialismo , el nacionalismo , la islamización , la dictadura , la democracia y la guerra contra el terrorismo . [4] [5] [6] La relación entre el movimiento de mujeres y el estado paquistaní ha experimentado cambios significativos, desde la acomodación mutua hasta la confrontación y el conflicto.
Pakistán ocupa el tercer lugar en el Índice de Paridad de Género del Foro Económico Mundial (WEF) (puesto 151 de 153 ) [7]. La alfabetización de las mujeres paquistaníes es tan baja que más de cinco millones de niñas en edad de asistir a la escuela primaria no asisten a ella. Según UNICEF , el 18 por ciento de las niñas paquistaníes se casan antes de cumplir los 18 años [8]. La prevalencia e incidencia de la conversión y el matrimonio forzados son difíciles de estimar con precisión debido a las deficiencias en la presentación de informes y la naturaleza compleja del delito. Por lo tanto, las estimaciones varían entre 100 y 700 niñas cristianas víctimas por año. Para la comunidad hindú, las estimaciones más conservadoras sitúan el número de víctimas en 300 por año [9] . Reducir la brecha de género podría impulsar el PIB de Pakistán en un 30 por ciento, dice el programa de rescate del FMI para Pakistán [10] .
Según Zoya Rehman, la imagen de la mujer pakistaní ha sido una construcción del Estado pakistaní desde su creación. Sostiene que se espera que las mujeres pakistaníes protejan su sexualidad, están controladas e incluso pueden ser asesinadas en crímenes de honor cuando no cumplen con las expectativas culturales. [11] Según Afiya S. Ziya, esta ortodoxia cultural es producida y patrocinada por el Estado, el gobierno y su agencia, la ISPR, como propaganda diseñada para influir en el público de una manera predeterminada y censurar lo que considera inadecuado. El Estado, sostiene, no se limita a controlar la narrativa nacional, sino que se entromete en la vida pública y privada para decidir qué es legítimo y permisible como "cultura pakistaní" y qué no lo es. [12]
Después de la independencia , las mujeres de Pakistán siguieron abogando por el empoderamiento político de las mujeres a través de reformas legales. Consiguieron apoyo, lo que llevó a la aprobación de la Ley Personal Musulmana de la Sharia en 1948, que reconocía el derecho de la mujer a heredar todo tipo de propiedad. Hubo un intento de que el gobierno incluyera una Carta de Derechos de la Mujer en la constitución de 1956, pero no tuvo éxito. La Ordenanza sobre Leyes de Familia Musulmanas de 1961 que cubría el matrimonio y el divorcio, la reforma socio-jurídica más importante impulsada por el feminismo en Pakistán, todavía se considera ampliamente como un empoderamiento de las mujeres. [13] [14]
En su aclamado estudio de 2012 titulado La posición de las mujeres paquistaníes en el siglo XXI , la Dra. Jaweria Shahid y Khalid Manzoor Butt definen el feminismo como la igualdad de las mujeres y la libertad frente a la discriminación de género en diferentes aspectos de la vida. [15]
Según Maliha Zia, en Pakistán hay movimientos de mujeres muy animados que piden igualdad y no discriminación, pero el feminismo en Pakistán es parte de todos los movimientos por los derechos de las mujeres y no de otra manera. [16] Zia dice que el feminismo en Pakistán se puede encontrar en dos formas: una es el feminismo liberal secular y la segunda es el feminismo islámico . [16] Según Zia, el movimiento feminista en Pakistán se puede dividir en tres fases: la primera alrededor de 1947, la segunda en el período posterior a Zia y la tercera desde el 11 de septiembre.
Según Ayesha Khan, en las primeras décadas posteriores a la independencia, el liderazgo femenino era en gran medida de élite y apostaba por el nacionalismo musulmán y luchaba por unos derechos limitados para las mujeres. [6] La sociedad civil de mujeres entró en confrontación con el Gobierno por primera vez cuando la islamización dictatorial comenzó a afectar negativamente a sus derechos. [6]
Las mujeres musulmanas fueron algunas de las víctimas más afectadas de la Partición ; se informó de que 75.000 mujeres fueron secuestradas y violadas durante este período. Poco después, Fatima Jinnah formó el Comité de Ayuda a las Mujeres, que más tarde se convirtió en la Asociación de Mujeres de todo Pakistán . Jinnah fundó más tarde una emisora de radio secreta y, en 1965, abandonó su retiro político autoimpuesto para participar en las elecciones presidenciales contra el dictador militar Ayub Khan .
La begum Ra'na Liaquat Ali Khan ayudó a los refugiados que huyeron de la India durante la partición y también organizó la Asociación de Mujeres de Pakistán en 1949, [17] dos años después de la creación de su país. Al notar que no había muchas enfermeras en Karachi, Khan solicitó al ejército que capacitara a mujeres para poner inyecciones y primeros auxilios, lo que dio lugar a las fuerzas paramilitares para mujeres. La enfermería también se convirtió en una carrera para muchas niñas. Continuó con su misión, incluso después de que su marido fuera asesinado en 1951, y se convirtió en la primera mujer musulmana en delegar ante las Naciones Unidas en 1952.
El final de la década de 1970 marcó el inicio de una nueva ola de islamización política en muchos países de mayoría musulmana. En Pakistán, el régimen dictatorial militar de Muhammad Zia-ul-Haq llegó al poder e inició la islamización del país . Estas reformas reemplazaron partes del Código Penal de Pakistán de la era británica , convirtiendo el adulterio y la fornicación en delitos penales e introduciendo los castigos de azotes , amputación y lapidación hasta la muerte . El movimiento feminista en Pakistán se opuso firmemente a esta implementación del Islam, que creían que se basaba en una comprensión arcaica de la literatura islámica, y pidió en cambio una interpretación modernista liberal. Después de mucha controversia y críticas, partes de la ley fueron revisadas considerablemente por la Ley de Protección de la Mujer de 2006 .
En este contexto, en 1981 se formó el Foro de Acción de las Mujeres (WAF, por sus siglas en inglés) [17] [18]. Según Madihah Akhter, el general Zia en última instancia intentó controlar moralmente el papel de las mujeres en la esfera pública, lo que generó una presión inesperada sobre las mujeres paquistaníes. Como reacción a la forma de islamización de Zia, muchas mujeres paquistaníes, incluidas escritoras, académicas y artistas, se volvieron activas en la oposición a estas políticas. Akhter sostiene que la generación más joven de activistas de la década de 1980 era más feminista en su perspectiva y enfoque; el Foro de Acción de las Mujeres, dice, utilizó "interpretaciones progresistas del Islam" para contrarrestar la implementación por parte del estado de la moralidad interpretada religiosamente y, al hacerlo, también logró obtener el apoyo inesperado de las organizaciones de mujeres islámicas de derecha. Hicieron campaña a través de diversos medios, como artículos de periódico, arte, poesía y canciones [19].
Desde el fin del gobierno del general Zia, Pakistán eligió a su primera mujer como primera ministra: Benazir Bhutto . Se hicieron algunos intentos legislativos feministas, como la fundación de comisarías de policía integradas exclusivamente por mujeres y el nombramiento de juezas por primera vez. Muchas de las leyes antifeministas de la era del general Zia se mantuvieron.
Después de Zia, los activistas han podido producir investigaciones que se han centrado en fortalecer la voz política de las mujeres y la gobernanza democrática inclusiva. [20] También han producido algunos de los primeros materiales de investigación y sensibilización paquistaníes sobre los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, [21] cuestiones ambientales, [22] e iniciativas ciudadanas para la paz entre la India y Pakistán. [23] [24]
Sharmeen Obaid-Chinoy
Malala Yousafzai
El movimiento feminista en Pakistán entró en un período crucial después de 2008 con la aparición de los canales de comunicación privados y las redes sociales. El movimiento ganó impulso a medida que las mujeres tenían cada vez más posibilidades de compartir sus ideas y creencias. Las Marchas Aurat (Marchas de Mujeres) se celebran ahora en numerosas ciudades del país. Los temas y cuestiones que plantean las marchas incluyen una mayor participación política y representación de las mujeres, las minorías sexuales y de género, las minorías religiosas y otros grupos marginados en Pakistán. El movimiento también ha exigido que los espacios públicos sean más seguros para las mujeres y las personas transgénero, así como el fin de toda la violencia contra las mujeres y las personas transgénero.
El feminismo liberal es más prominente en los círculos liberales de izquierda y suele contar con el apoyo de partidos políticos de tendencia izquierdista como el PPP . Suele caracterizarse por valores liberales de libertad, derechos humanos y secularismo.
El nisaísmo es de naturaleza más tradicionalista y apoya la adquisición de los derechos de las mujeres desde una perspectiva islámica. [25] [26] El movimiento cuenta con el apoyo principalmente de los centristas y los partidos de derecha de Pakistán. La palabra nisaísmo proviene de Surah Nisa, un capítulo del Corán, lo que demuestra las raíces islámicas del movimiento. El movimiento ha enfrentado algunas críticas por predicar los derechos islámicos y aceptar lo que otros grupos feministas seculares llaman la "estructura patriarcal islámica de Pakistán". [ cita requerida ]
Gran parte del arte y la literatura feministas paquistaníes luchan contra la literatura de consejos ortodoxos , conocida por imponer dogmas religiosos a través de reformas puritanas; [27] Las autoras feministas a menudo describen el viaje del feminismo en Pakistán como una batalla oscilante, donde los movimientos de mujeres luchan contra la reacción continua de la hegemonía patriarcal. [27] Según Shahbaz Ahmad Cheema, el patriarcado paquistaní produce literatura y arte con el objetivo final de hacer que las mujeres acepten, internalicen y promuevan el discurso patriarcal como un ideal. [27] Afiya S Zia identifica algunos de los escritos que considera más problemáticos, como los de Sir Syed Ahmed Khan ; Bahishti Zewar de Ashraf Ali Thanawi ; y, en tiempos posteriores a la partición, los escritos de Abu Ala Maududi , que considera que pretenden crear y sostener una clase musulmana privilegiada, facilitando y apoyando aún más el dominio masculino patriarcal. La televisión y el cine también siguen presentando a mujeres paquistaníes sumisas y serviles en una sociedad paquistaní dominada por los hombres. [27]
SS Sirajuddin, en la Enciclopedia de literatura poscolonial en inglés , expresa sus reservas sobre la disponibilidad de espacio libre para el feminismo en Pakistán y considera que la nación todavía está muy afectada por el fervor religioso. Sin embargo, admite que en Pakistán existe conciencia de las preocupaciones feministas, el papel cambiante de la mujer y la identidad femenina, y estas preocupaciones se reflejan en la literatura inglesa de Pakistán. [28]
La percepción e intervención de personajes femeninos importantes se puede observar en novelas como Bapsi Sidhwa y Meatless Days de Sara Suleri . Se ha considerado que poetas paquistaníes como Maki Kureishi , Hina Faisal Imam, Alamgir Hashmi y Taufiq Rafat fueron sensibles pero comedidos en sus representaciones. [28]
Una de las primeras películas feministas en Pakistán se llamó Aurat Raj ( El gobierno de las mujeres ). [29] Se estrenó en 1979, pero no logró triunfar en taquilla a pesar de que se estrenó en un período exitoso para el cine paquistaní.
Womansplaining: Navigating Activism, Politics and Modernity in Pakistan es una colección de ensayos feministas de 2021 editada por Sherry Rehman que consta de ensayos de Hina Jilani , Khawar Mumtaz , Afiya Shehrbano Zia y otras que narran la historia de la Ordenanza de la Ley de Familia Musulmana, el Foro de Acción de Mujeres y varios cambios legislativos en la historia de Pakistán. Sarah Peracha publica para alentar a las mujeres de Pakistán a hacer negocios, lo cual va en contra de la norma en Pakistán, para inspirar a las mujeres a trabajar. [30] Bina Shah y Fifi Haroon escriben sobre feminismo y las artes, Nighat Dad habla sobre el feminismo en la era digital. [31] [32]
A partir de la década de 1930, Ismat Chughtai escribió extensamente sobre temas como la sexualidad femenina y la feminidad , la gentileza de la clase media y el conflicto de clases , a menudo desde una perspectiva marxista.
Fatima Bhutto es hija del ex ministro Murtaza Bhutto . Es autora de tres novelas. Songs of Blood and Sword es una autobiografía de su padre, que fue asesinado. [33]
Por lo tanto, en el contexto pakistaní, si bien existe un vibrante movimiento de mujeres basado en la igualdad y la no discriminación de las mujeres, no se puede decir que exista un movimiento feminista general. ... Por lo tanto, puede ser más preciso afirmar que el feminismo en Pakistán ha florecido principalmente dentro del movimiento de mujeres (Shaheed 2010, 5). ... En Pakistán, existen principalmente dos movimientos ideológicos diferentes. Los dos movimientos son el Feminismo Liberal Secular (SLF) y el feminismo islámico moderno (Serez 2017, 62). ...
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda )Actualmente, el país está representado por el feminismo europeo clásico (que está sujeto a cierta descomposición), el movimiento nisaísmo (que busca los derechos de las mujeres de acuerdo con el Islam) y activistas individuales.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of June 2024 (link)