El lamento de muerte es un lamento de luto , generalmente realizado de manera ritual poco después de la muerte de un miembro de una familia o tribu . Se han encontrado ejemplos de lamentos de muerte en numerosas sociedades, incluso entre los celtas de Europa; y varios pueblos indígenas de Asia, América, África y Australia.
Algunos relatos antiguos sobre el lamento de muerte describen su empleo después de combates y disputas. Una de esas discusiones se puede encontrar en el segundo volumen del Journal of Expeditions of Discovery Into Central Australia (1845) de Edward Eyre . [1] Eyre describe lo que parece haber sido una negociación entre los miembros de dos tribus rivales:
Habiendo sido notificado la noche anterior a los nativos morundes del acercamiento de la tribu Nar-wij-jerook, se reunieron temprano después del amanecer, en un lugar tan claro y abierto como pudieron encontrar. Allí se sentaron en larga fila a esperar la llegada de sus amigos. Los hombres estaban pintados y portaban sus armas, como si estuvieran listos para la guerra. Las mujeres y los niños estaban en grupos separados, un poco detrás de ellos o a un lado, mientras que los jóvenes, sobre quienes debían realizarse las ceremonias, estaban sentados, temblando de frío y de aprensión, en fila detrás de los hombres, perfectamente desnudos, untados de pies a cabeza con grasa y ocre rojo, y sin armas. Ahora se veía acercarse a la tribu Nar-wij-jerook. Los hombres estaban en grupo, armados y pintados, y las mujeres y los niños los acompañaban un poco por un lado. De vez en cuando se detenían y entablaban consultas, y luego, aminorando el paso, avanzaban gradualmente hasta cien metros de la tribu morunde. Aquí los hombres se detuvieron por completo, mientras varias de las mujeres se destacaban del resto y marchaban hacia el espacio entre los dos grupos, con las cabezas cubiertas con cal y lanzando un fuerte y melancólico gemido, hasta que llegaron a un lugar aproximadamente equidistante de ambos, cuando arrojaron al suelo con violencia sus capas y las bolsas que llevaban a la espalda y que contenían todos sus efectos mundanos. Entonces se abrieron las bolsas y se sacaron trozos de vidrio y conchas, con los que se laceraban los muslos, la espalda y los pechos de manera espantosa, mientras la sangre manaba a chorros de las heridas; y en esta difícil situación, continuando con sus salvajes y penetrantes lamentos, avanzaron hacia la tribu morunde, que estaba sentada en silencio e inmóvil en el lugar que ocuparon al principio. Entonces una de las mujeres se acercó a un nativo extraño, que estaba de visita en la tribu morunde y que se mantenía neutral en el asunto de la reunión, y con lenguaje violento y gesticulaciones frenéticas intentó incitarlo a vengar la muerte de algún pariente. o amigo. Pero no se le pudo inducir a levantar su lanza contra el pueblo entre el que vivía. Después de algún tiempo de luto, las mujeres tomaron de nuevo sus fardos y, al retirarse, se colocaron en la retaguardia de su grupo. Entonces avanzó un anciano, y después de un breve coloquio con la tribu sentada, retrocedió e hizo señas a su gente para que se acercara, lo cual hicieron lentamente y en buen orden, exhibiendo al frente tres lanzas levantadas, a las que estaban atadas las pequeñas redes dejadas con ellos por los enviados de la tribu opuesta, y que eran los emblemas del deber que habían venido a cumplir, después de que se habían cumplido las expiaciones ordinarias.
Al avanzar, los Nar-wij-jerooks comenzaron de nuevo el gemido de muerte, y uno de los hombres, que probablemente había sufrido la mayor pérdida desde la última vez que las tribus se encontraron, ocasionalmente, alternando entre ira y tristeza, se dirigía a su propio pueblo. Cuando se acercaron a la tribu morunde, se les dirigieron algunas palabras, y al instante se levantaron simultáneamente, con un grito reprimido. El grupo contrario levantó entonces sus lanzas y, acercándose a la línea de la otra tribu, atravesó a unos quince o dieciséis de ellos en el brazo izquierdo, un poco por debajo del hombro. Éste es el orden de venganza generalmente entendido; pues las personas que iban a recibir las heridas, tan pronto como vieron las armas de sus agresores preparadas, inmediatamente extendieron el pie izquierdo para estabilizarse y presentaron el hombro izquierdo para el golpe, pronunciando frecuentemente la palabra "'Leipa " (lanza), mientras los demás parecían vacilar.
Mientras esto sucedía, los hombres influyentes de cada tribu hablaban violentamente entre sí y aparentemente se acusaban unos a otros de ser cómplices de la muerte de algunos de su pueblo. De ambas partes se transmitieron descargos de responsabilidad y se atribuyó la culpa a otras tribus más distantes. Una vez apaciguadas las melenas de los muertos, el honor de cada grupo quedó inmaculado, y los Nar-wij-jerooks se retiraron unos cien metros y se sentaron, listos para iniciar las ceremonias del día, que se describirán en otro lugar.
Ernest Giles , que atravesó Australia en las décadas de 1870 y 1880, dejó un relato de una escaramuza que tuvo lugar entre su grupo de reconocimiento y miembros de una tribu local en las montañas Everard Ranges en 1882. "Nuestros enemigos no volvieron a aparecer", dijo. grabado. "Con las primeras luces del alba, en unas colinas rocosas al suroeste, donde durante la noche vimos sus fogatas, se levantó un espantoso canto quejumbroso. Fue flotado en el aire caliente de la mañana a través del valle, resonado nuevamente por las rocas y colinas sobre nosotros, y fue el sonido más espantoso que creo haber escuchado jamás; fue sin duda un lamento de muerte. Desde su campamento en las rocas, los cantores descendieron al terreno más bajo y parecían estar ejecutando un marcha fúnebre alrededor de la masa central, ya que las últimas tonos que escuchamos fueron detrás de las colinas, donde surgieron por primera vez ".
En la colección de cilindros de cera etnográficos mantenida por la Biblioteca Británica existe un registro en cilindro de cera del lamento de muerte de un isleño del Estrecho de Torres , realizado en 1898 .
Roy Barker, un descendiente de la tribu Murawari, que vive a unas cincuenta millas al norte de la actual ciudad de Brewarrina , ha dado un relato más moderno del lamento de muerte . [2] Barker nació en la antigua misión aborigen a finales de la década de 1920 y se fue de allí a principios de la década de 1940.
"Escuchas el llanto y el aullido de la muerte por la noche", recordó, "es un sonido realmente espeluznante y aterrador. Un sonido triste... escucharlos a todos llorar. Y luego, después del funeral, todo volvía a la normalidad". . Y fumaban las casas, ya sabes, a la antigua usanza aborigen".
Porcelana
Los lamentos rituales ocurrían como parte de los ritos funerarios en la antigua China. Estos lamentos y lamentos no eran (o no siempre fueron) expresiones de emoción incontrolables. Albert Galvany sostiene que, de hecho, estuvieron "sujetos a un estricto y complejo proceso de codificación que determina, hasta en los más mínimos detalles, el lugar, el momento y las formas en que se deben proferir tales expresiones de dolor". [3]
El Liji ("Libro de los Ritos") proclamaba que el tipo de relación del doliente con el difunto dictaba dónde debían tener lugar los lamentos de muerte: para tu hermano debía tener lugar en el templo ancestral ; para el amigo de tu padre, frente a la puerta grande del templo ancestral; para tu amigo, frente a la puerta principal de su hospedaje privado; para un conocido, en el campo. [3]
India
Un oppari es una antigua forma de lamento en el sur de la India, particularmente en Tamil Nadu y el noreste de Sri Lanka, donde los tamiles son mayoría. Es una tradición de canciones populares y, a menudo, es una mezcla de elogios y lamentos. El oppari suele ser cantado por un grupo de parientes que vienen a presentar sus respetos a los difuntos en una ceremonia de muerte. Es un medio para expresar el propio dolor y también para compartir y aliviar el dolor de los seres queridos de los enfermos. A veces se contratan cantantes de oppari profesionales, pero es una práctica en extinción.
Durante la década de 1920, los etnógrafos Laura Green y Martha Warren Beckwith describieron haber sido testigos de "viejas costumbres", como los lamentos de muerte, que aún se practican:
A intervalos, desde el momento de la muerte hasta después del entierro, familiares y amigos lanzaban gemidos como testimonio de respeto hacia el difunto. Esta costumbre todavía se utiliza hoy en día. Consiste en un canto improvisado con palabras adaptadas al caso individual, interrumpido por la repetición lamentable de la sílaba aaa. Cuando un familiar ve llegar a la casa de luto a alguien que ha sido asociado con el difunto, entona un lamento expresando la conexión. del recién llegado con los muertos. [4]
El lamento de muerte se menciona en muchas obras literarias:
"Comenzó a emitir el gemido agudo y quejumbroso del aullido de la muerte... Se elevó hasta convertirse en un gemido agudo y penetrante y luego se calmó hasta convertirse en un gemido. Mamá lo levantó tres veces y luego se giró y entró en la casa..." Cuento corto de John Steinbeck "Vuelo", ambientada en las montañas de Santa Lucía
Nervous Conditions , de Tsitsi Dangarembga , ambientada en la Rodesia poscolonial (hoy Zimbabwe ), da cuenta del lamento de muerte.