En sociología , el posmaterialismo es la transformación de valores individuales desde materialistas , físicos y económicos a nuevos valores individuales de autonomía y autoexpresión.
El término fue popularizado por el politólogo Ronald Inglehart en su libro de 1977 The Silent Revolution , en el que descubrió que la riqueza formativa experimentada por las generaciones de la posguerra estaba llevando a algunas de ellas a dar por sentada su seguridad material y, en cambio, a darle mayor importancia. sobre objetivos no materiales como la autoexpresión, la autonomía, la libertad de expresión , la igualdad de género y el ambientalismo . Inglehart argumentó que con una prosperidad cada vez mayor, esos valores posmateriales aumentarían gradualmente en los públicos de las sociedades industriales avanzadas a través del proceso de reemplazo intergeneracional.
La teoría sociológica del posmaterialismo fue desarrollada en la década de 1970 por Ronald Inglehart . Después de una extensa investigación, Inglehart postuló que las sociedades occidentales bajo el alcance de su estudio estaban experimentando una transformación de los valores individuales, pasando de valores materialistas, enfatizando la seguridad económica y física, a un nuevo conjunto de valores posmaterialistas, que en cambio enfatizaban la autonomía y la autonomía. expresión . [1] Inglehart argumentó que la creciente prosperidad estaba liberando gradualmente a los públicos de las sociedades industriales avanzadas del estrés de las necesidades adquisitivas o materialistas básicas.
Al observar que era mucho más probable que los más jóvenes abrazaran los valores posmaterialistas, Inglehart especuló que esta revolución silenciosa no era simplemente un caso de cambio de ciclo de vida, en el que la gente se volvía más materialista a medida que envejecía, sino un ejemplo genuino de reemplazo generacional que causaba cambios intergeneracionales. cambio de valor. [2]
La teoría del cambio intergeneracional se basa en la hipótesis de la escasez y la hipótesis de la socialización .
Inglehart asumió que los individuos persiguen diversos objetivos en algo parecido a un orden jerárquico. Si bien las personas pueden aspirar universalmente a la libertad y la autonomía, las necesidades materiales más apremiantes, como el hambre, la sed y la seguridad física, deben satisfacerse primero, ya que están inmediatamente relacionadas con la supervivencia. Según la interpretación de Inglehart de la jerarquía de objetivos humanos de Abraham Maslow , mientras prevalezca la escasez , estos objetivos materialistas tendrán prioridad sobre los objetivos posmaterialistas como la pertenencia, la estima y la satisfacción estética e intelectual. Sin embargo, una vez que se pueda dar por sentada la satisfacción de las necesidades de supervivencia, la atención se desplazará gradualmente hacia estos bienes "no materiales". [3]
La relación entre las condiciones materiales y las prioridades de valores no es de ajuste inmediato. Una gran cantidad de evidencia indica que los valores básicos de las personas se fijan en gran medida cuando llegan a la edad adulta y cambian relativamente poco después. [4] Por lo tanto, las cohortes que a menudo experimentaron escasez económica darían ceteris paribus (en igualdad de condiciones) un alto valor a la satisfacción de las necesidades económicas (como valorar el crecimiento económico por encima de la protección del medio ambiente) y a las necesidades de seguridad (apoyarán estilos de vida más autoritarios). liderazgo, mostrarán fuertes sentimientos de orgullo nacional, estarán firmemente a favor de mantener un ejército grande y fuerte y estarán más dispuestos a sacrificar las libertades civiles en aras de la ley y el orden ). Por otro lado, los grupos que han experimentado una alta riqueza material sostenida comienzan a dar alta prioridad a valores como la mejora individual , la libertad personal , la participación ciudadana en las decisiones gubernamentales, el ideal de una sociedad basada en el humanismo y el mantenimiento de un medio ambiente limpio y saludable. .
Juntas, estas dos hipótesis conllevan la implicación de que, dados largos períodos de riqueza material, una parte cada vez mayor de la sociedad adoptará sistemas de valores posmaterialistas, una implicación que de hecho ha sido confirmada internacionalmente en los últimos 30 años de datos de encuestas. Se ha observado que las orientaciones posmateriales adquiridas por cada cohorte durante la socialización se mantienen notablemente estables a lo largo de múltiples décadas, siendo un sistema de valores más estable en contraste con las actitudes políticas y sociales más volátiles .
Hay varias formas de medir empíricamente la expansión del posmaterialismo en una sociedad. Una forma común y relativamente sencilla es crear un índice a partir de los patrones de respuesta de los encuestados a una serie de ítems diseñados para medir las prioridades políticas personales.
"Si tuvieras que elegir entre las siguientes cosas, ¿cuáles son las dos que te parecen más deseables?
- Mantener el orden en la nación.
- Dar a la gente más voz en las decisiones políticas importantes.
- Luchando contra el aumento de precios.
- Proteger la libertad de expresión .
... Sobre la base de las elecciones hechas entre estos cuatro elementos, es posible clasificar a nuestros encuestados en grupos de prioridad de valores, que van desde un tipo adquisitivo "puro" hasta un tipo posburgués "puro" , con varias categorías intermedias. " [5]
Los supuestos teóricos y la investigación empírica relacionados con el concepto de posmaterialismo han recibido considerable atención y discusión crítica en las ciencias humanas. Entre otras cosas, se ha puesto en duda la validez , la estabilidad y la causalidad del posmaterialismo.
El llamado "índice de Inglehart" se ha incluido en varias encuestas (por ejemplo, Encuesta social general , Encuesta mundial de valores , Eurobarómetro , ALLBUS , Puntos de inflexión del curso de vida). Las series cronológicas de ALLBUS ( Encuesta social general alemana ) son especialmente completas. De 1980 a 1990, la proporción de "postmaterialistas puros" aumentó del 13% al 31% en Alemania Occidental. Después de la tensión económica y social causada por la reunificación alemana en 1990, cayó al 23% en 1992 y se mantuvo en ese nivel posteriormente. [6] La muestra ALLBUS de la población menos rica de Alemania del Este muestra porciones mucho más bajas de posmaterialistas (1991: 15%, 1992: 10%, 1998: 12%). Los datos internacionales de la Encuesta Mundial de Valores de 2000 muestran que el porcentaje más alto de posmaterialistas se encuentra en Australia (35%), seguida de Austria (30%), Canadá (29%), Italia (28%), Argentina (25%), Estados Unidos (25% ). %), Suecia (22%), Países Bajos (22%), Puerto Rico (22%), etc. [7]
Como el creciente posmaterialismo se basa en la abundancia de posesiones o recursos materiales, no debería mezclarse indiscriminadamente con el ascetismo o la negación general del consumo. De alguna manera, el posmaterialismo puede describirse como supermaterialismo. Los datos alemanes muestran que existe una tendencia a esta orientación entre los jóvenes, en los servicios públicos económicamente más seguros y en la clase media directiva. [8]
Recientemente, la cuestión de la aparición de una "segunda generación de posmaterialismo" en la escena de la sociedad civil mundial, en gran medida concebida como su "encarnación ideológica positiva", ha sido planteada por el científico cultural Roland Benedikter en su serie de libros de siete volúmenes. Posmaterialismo (2001-2005).
