La teoría del punto de vista , también conocida como epistemología del punto de vista , [1] es un marco fundamental de la teoría social feminista que examina cómo las perspectivas únicas de los individuos, moldeadas por sus experiencias sociales y políticas, influyen en su comprensión del mundo. La teoría del punto de vista propone que la autoridad tiene sus raíces en el conocimiento y las perspectivas personales de los individuos y en el poder que dicha autoridad ejerce.
Esta teoría, que se originó en la filosofía feminista, postula que los grupos marginados, situados como "outsiders" (externos) ofrecen perspectivas valiosas que desafían las perspectivas dominantes y contribuyen a una comprensión más integral de la dinámica social. El concepto central de la teoría del punto de vista es que las perspectivas de un individuo están moldeadas por sus experiencias sociales y políticas. La amalgama de las experiencias de una persona forma un punto de vista (un punto de vista ) a través del cual ese individuo ve y entiende el mundo. En respuesta a las críticas de que la teoría temprana del punto de vista trataba las perspectivas sociales como monolíticas o esencializadas , los teóricos sociales entienden los puntos de vista como multifacéticos en lugar de invariables o absolutos. [2] Por ejemplo, si bien las mujeres hispanas pueden compartir en general algunas perspectivas, en particular con respecto a la etnia y el género, no se definen únicamente por estos puntos de vista; a pesar de algunas características comunes, no existe una identidad femenina esencialmente hispana.
Los teóricos del punto de vista enfatizan la utilidad de un concepto naturalista, o experiencial, cotidiano del conocimiento (es decir, la epistemología ). El punto de vista de uno (ya sea considerado reflexivamente o no) determina qué conceptos son inteligibles, qué afirmaciones son escuchadas y entendidas por quién, qué características del mundo son perceptualmente salientes, qué razones se entienden como relevantes y contundentes, y qué conclusiones son creíbles. [3]
La teoría del punto de vista apoya lo que la teórica feminista Sandra Harding llama objetividad fuerte , o la noción de que las perspectivas de los individuos marginados y/o oprimidos pueden ayudar a crear relatos más objetivos del mundo. A través del fenómeno del outsider-inside, estos individuos se colocan en una posición única para señalar patrones de comportamiento que aquellos inmersos en la cultura del grupo dominante son incapaces de reconocer. [4] La teoría del punto de vista da voz a los grupos marginados al permitirles desafiar el status quo como el outsider dentro del status quo que representa la posición dominante de privilegio. [5]
La cultura predominante en la que viven todos los grupos no es experimentada de la misma manera por todas las personas o grupos. Las opiniones de quienes pertenecen a grupos con más poder social son más validadas que las de quienes pertenecen a grupos marginados. [ palabras ambiguas ] Quienes pertenecen a grupos marginados deben aprender a ser biculturales , o a "pasar" por la cultura dominante para sobrevivir, [ aclaración necesaria ] incluso aunque esa perspectiva no sea la suya. [6]
La teoría del punto de vista de primera ola surgió en los años 1970 y 1980, encabezada por filósofas feministas como Sandra Harding. [7] En el libro de Harding de 1986 The Science Question in Feminism (La cuestión científica en el feminismo) , introdujo el término "punto de vista" para distinguirlo de una perspectiva genérica, enfatizando el requisito del compromiso político. Su objetivo era desafiar las nociones convencionales de objetividad y neutralidad en la investigación científica al poner en primer plano el compromiso político y las experiencias vividas de los grupos marginados, en particular las mujeres. Harding sostiene que el compromiso político de las feministas y su enfoque activo en las vidas de las mujeres les permite tener un "punto de vista" epistémicamente privilegiado. [2] Harding también sostuvo que son los grupos marginados los que en última instancia brindan la visión más clara sobre las verdaderas oportunidades y obstáculos que enfrenta la sociedad. [8]
El enfoque inicial de la teoría feminista del punto de vista fue cuestionar la idea de la neutralidad y objetividad científicas a partir de un supuesto de conocedor generalizado. Esta ola de teoría del punto de vista subrayó cómo las identidades de género influyen en los recursos y capacidades epistémicas de los individuos, impactando en su acceso al conocimiento. [9] Al centrarse en las experiencias de las mujeres, las teóricas del punto de vista de la primera ola buscaron desmantelar las estructuras patriarcales en la producción de conocimiento y destacar el privilegio epistémico inherente a las perspectivas marginadas.
Algunos usos de la teoría del punto de vista se han basado en la teoría hegeliana y marxista, [10] como el estudio de Hegel de los diferentes puntos de vista de los esclavos y los amos en 1807. [11] Hegel, un idealista alemán , afirmó que la relación amo-esclavo tiene que ver con las posiciones de pertenencia de las personas, y los grupos afectan la forma en que las personas reciben conocimiento y poder. [12] La influencia de Hegel se puede ver en algunos estudios feministas posteriores. Por ejemplo, Nancy Hartsock examinó la teoría del punto de vista utilizando las relaciones entre hombres y mujeres. Publicó "El punto de vista feminista: desarrollando el terreno para un materialismo histórico específicamente feminista" en 1983. Hartsock utilizó la dialéctica amo-esclavo de Hegel y la teoría de Marx de la clase y el capitalismo como inspiración para investigar cuestiones de sexo y género.
La teoría del punto de vista de segunda ola evolucionó para abarcar una gama más amplia de posiciones sociales, incluidas la raza , la clase social , la cultura y el estatus económico. [13] La teoría del punto de vista busca desarrollar una epistemología feminista particular , que valore las experiencias de las mujeres y las minorías como fuente de conocimiento. [14]
Teóricas prominentes del punto de vista como Dorothy Smith , Nancy Hartsock , Donna Haraway , Sandra Harding , Alison Wylie , Lynette Hunter y Patricia Hill Collins ampliaron el marco teórico, enfatizando la importancia de la interseccionalidad. Los teóricos y activistas del punto de vista de segunda ola en los Estados Unidos desarrollaron el concepto relacionado de interseccionalidad [15] para examinar las opresiones causadas por las interacciones entre factores sociales como el género , la raza , la sexualidad y la cultura. [16] La interseccionalidad se convirtió en un concepto clave, explicando cómo las opresiones que se cruzan contribuyen a dinámicas de poder complejas. Por ejemplo, la interseccionalidad puede explicar cómo los factores sociales contribuyen a las divisiones del trabajo en la fuerza laboral. [17] Aunque la interseccionalidad se desarrolló para considerar cuestiones sociales y filosóficas, se ha aplicado en una variedad de áreas académicas [18] como la educación superior, [19] la política de identidades , [20] y la geografía. [21]
La teoría del punto de vista contemporánea continúa evolucionando [22] en respuesta a los cambiantes paisajes políticos, sociales y económicos. En la era del feminismo de tercera ola, caracterizado por la inclusividad y el activismo, la teoría del punto de vista enfatiza la importancia de la comunidad y la acción colectiva. Esta ola resalta las voces y experiencias de diversos grupos, incluidas las mujeres negras, las personas LGBTQ+ y las personas con discapacidades. Los ejemplos incluyen la primera mujer y persona de color vicepresidenta de los Estados Unidos , Kamala Harris , la pandemia global [23] y la revocación de Roe v. Wade . [24] En los tiempos modernos, el feminismo de tercera ola enfatiza la comunidad y la acción inclusivas. [25] [26] Esto ha resultado en un resurgimiento del activismo feminista y una mayor integración de identidades entrecruzadas, como la perspectiva única de las mujeres negras y los derechos al aborto. [24]
La teórica del punto de vista, Patricia Hill Collins , destaca la resonancia de la teoría del punto de vista con los grupos feministas negros, en el sentido de que la teoría del punto de vista puede usarse como un marco para comprender el pensamiento feminista negro. [27] La teoría del punto de vista puede ser un marco para comprender la opresión de las mujeres negras o lo que la teórica feminista Catherine E. Harnois denomina el "punto de vista de las mujeres negras". [28]
En general, la teoría del punto de vista permite comprender circunstancias específicas que sólo están al alcance de los miembros de un cierto punto de vista colectivo. Según Michael Ryan, "la idea de un punto de vista colectivo no implica una característica esencial general, sino más bien un sentido de pertenencia a un grupo delimitado por una experiencia compartida". [29] Kristina Rolin critica los malentendidos comunes de la teoría del punto de vista, que incluyen "la suposición del esencialismo de que todas las mujeres comparten la misma perspectiva socialmente fundamentada en virtud de ser mujeres, la suposición del privilegio epistémico automático de que la ventaja epistémica se acumula automáticamente para el subordinado, sólo en virtud de que ocupa una posición social particular". [30] Ella sugiere que, por el contrario, ninguno de los supuestos es parte de la teoría del punto de vista. Según la teoría del punto de vista:
Dado que la teoría del punto de vista se centra en las poblaciones marginadas, a menudo se aplica en campos que se centran en estas poblaciones. El punto de vista se ha mencionado como un concepto que debe reconocerse y entenderse en el campo del trabajo social , especialmente al acercarse y ayudar a los clientes. [32] Los trabajadores sociales buscan comprender el concepto de posicionalidad dentro de sistemas dinámicos para fomentar la empatía. [33] [34] Muchas poblaciones marginadas dependen del sistema de bienestar para sobrevivir. Aquellos que estructuran el sistema de bienestar generalmente nunca han necesitado utilizar sus servicios antes. La teoría del punto de vista se ha presentado como un método para mejorar el sistema de bienestar al reconocer las sugerencias hechas por quienes están dentro del sistema de bienestar. [35] En África, la teoría del punto de vista ha catalizado un movimiento social donde las mujeres se introducen a la radio para promover la conciencia de sus experiencias y dificultades y ayudar a estas mujeres a sanar y encontrar el cierre. [36] Otro ejemplo que trata sobre África es la esclavitud y cómo la esclavitud difería mucho dependiendo de si uno era el esclavo o el amo. Si hubiera relaciones de poder, nunca podría haber una perspectiva única. Ningún punto de vista puede ser completo y no hay límites para la perspectiva de nadie.
El estudio de Asante y Davis (1989) sobre los encuentros interraciales en el lugar de trabajo concluyó que, debido a las diferentes perspectivas culturales, abordar las interacciones organizacionales con otras personas con creencias, suposiciones y significados diferentes suele conducir a una mala comunicación. Brenda Allen afirmó en su investigación que "las experiencias, actitudes y comportamientos de los miembros de la organización en el lugar de trabajo suelen estar influenciados por la raza y la etnia". [37]
Paul Adler y John Jermier sugieren que los académicos de administración deben ser conscientes de sus puntos de vista. Escriben que quienes estudian administración deben "elegir conscientemente sus puntos de vista y asumir la responsabilidad por el impacto (o la falta de impacto) de sus investigaciones en el mundo". [38]
Jermier sostuvo que todas las partes de un estudio de investigación –identificación del problema, teorización de las preguntas de investigación, recopilación y análisis de datos, extracción de conclusiones y el conocimiento producido– están ahí en cierta medida gracias al punto de vista del investigador. Esto le hizo preguntarse qué punto de vista adoptar en la gestión de los científicos. Para evitar caer en las limitaciones del statu quo y de ciertos puntos de vista, dijo que “la visión desde abajo tiene un mayor potencial para generar afirmaciones de conocimiento más completas y más objetivas”. Continúa diciendo que “si nuestro deseo es curar el mundo, aprenderemos más sobre cómo funcionan los mecanismos básicos del mundo y sobre cómo se pueden cambiar las cosas adoptando los puntos de vista de aquellas personas y otras partes de la naturaleza que sufren más profundamente sus heridas”. [39]
Las teóricas feministas plantean tres afirmaciones principales: (1) El conocimiento está situado socialmente. (2) Los grupos marginados están situados socialmente de manera que les resulta más posible estar conscientes de las cosas y hacer preguntas que a los no marginados. (3) La investigación, en particular la centrada en las relaciones de poder, debería comenzar con las vidas de los marginados. [40]
En concreto, la teoría del punto de vista feminista se guía por cuatro tesis principales: la objetividad fuerte , el conocimiento situado, la ventaja epistémica y las relaciones de poder. [7]
Las teóricas feministas como Dorothy Smith, Patricia Hill Collins, Nancy Hartsock y Sandra Harding afirmaron que ciertas posiciones sociopolíticas ocupadas por mujeres (y por extensión otros grupos que carecen de privilegios sociales y económicos) pueden convertirse en lugares de privilegio epistémico y, por lo tanto, en puntos de partida productivos para la investigación de cuestiones no sólo sobre quienes están social y políticamente marginados, sino también sobre quienes, en virtud de su privilegio social y político, ocupan posiciones de opresores. Esta afirmación fue generada específicamente por Sandra Harding y, como tal, "Comenzar la investigación a partir de las vidas de las mujeres generará relatos menos parciales y distorsionados no sólo de las vidas de las mujeres, sino también de las vidas de los hombres y de todo el orden social". [12] Esta práctica también es bastante evidente cuando las mujeres entran en profesiones que se consideran orientadas a los hombres. Londa Schiebinger afirma: "Si bien hoy en día las mujeres estudian en universidades prestigiosas en una proporción similar a la de los hombres, rara vez se las invita a unirse al cuerpo docente de las mejores universidades... La socióloga Harriet Zuckerman ha observado que 'cuanto más prestigiosa es la institución, más tiempo esperan las mujeres para ser promovidas'. Los hombres, en general, no enfrentan tal disyuntiva". [41]
Las feministas se han preocupado por estos dualismos por dos razones relacionadas entre sí. En primer lugar, los dualismos suelen implicar una relación jerárquica entre los términos, elevando uno y devaluando el otro. [42] También, relacionada con esta cuestión está la preocupación de que estos dualismos a menudo se vuelven de género en nuestra cultura. En este proceso, los hombres se asocian con un extremo y las mujeres con el otro. En el caso de la razón y la emoción, las mujeres se identifican con la emoción. Debido a que nuestra cultura valora la emoción menos que la razón, las mujeres sufren esta asociación. Las críticas feministas suelen estar preocupadas por el hecho de que los dualismos imponen falsas dicotomías (partición de un todo) a las mujeres y los hombres, sin ver que la vida es menos o esto o lo otro que ambos/y, como sostiene la teoría de la dialéctica relacional .
La teoría del punto de vista indígena es un enfoque teórico complejo que analiza cómo los pueblos indígenas abordan las dificultades de sus experiencias en espacios que cuestionan su epistemología. La utilidad de este enfoque surge de los diversos antecedentes de los grupos marginados en las distintas sociedades y culturas cuyas experiencias únicas han sido rechazadas y suprimidas dentro de una producción de conocimiento intelectual mayoritaria. [43] Sin embargo, el análisis de estas experiencias no es un ciclo de acumulación de historias, de experiencias vividas y, a su vez, no produce narrativas subjetivas ilimitadas que obstruyan el conocimiento objetivo. Martin Nakata es el principal defensor de la teoría del punto de vista indígena.
El punto de vista indígena, así como la teoría feminista, esperan que el "conocedor" exprese su estatus social de privilegio ante aquellos a quienes investiga. Cuando nos dirigimos a nosotros mismos como "conocedores" en el contexto, la intención no es realinear el enfoque, sino más bien incluir las relaciones sociales dentro de lo que nosotros como "conocedores" sabemos. Esto es una cuestión de respeto, ya que se espera que el investigador declare quién es y sobre qué base escribe. Esta "autoconciencia es fundamental para el proceso de investigación porque debería dar como resultado un rol de investigador respetuoso y no disruptivo, agresivo o controlador". [44]
Un "conocedor" indígena no posee una "postura crítica preconcebida" sobre el mundo, sino más bien preguntas que deben ser respondidas antes de obtener conocimiento objetivo. Por lo tanto, este compromiso nos permite crear un punto de vista indígena crítico. Esto en sí mismo no determina la verdad; en cambio, produce una serie de argumentos potenciales con más respuestas posibles. Sin embargo, los argumentos establecidos aún requieren que su base sea racional y razonable y responda a la lógica y las suposiciones sobre las que se establecieron. Por lo tanto, los argumentos no pueden afirmar una afirmación de verdad sobre una idea porque ellos, los individuos indígenas, son parte de la comunidad indígena, ya que la teoría no les permitiría autorizarse a sí mismos únicamente como veraces sobre la base de su experiencia. La teoría del punto de vista indígena se ve facilitada por tres principios, definidos por Martin Nakata.
Nakata afirma que estos tres principios le permiten forjar un punto de vista crítico desde la interfaz cultural y le permiten crear mejores argumentos en relación con su posición dentro de las epistemologías y con otros grupos de "conocedores". Sin embargo, no se puede revocar una posición en la que uno es dominante sólo por su formación debido a que los argumentos sean simplistas o estén mal representados sin evidencia que los respalde, etc.
Así, la teoría del punto de vista indígena puede definirse como un "método de investigación, un proceso para hacer más inteligible 'el corpus de conocimiento objetivado sobre nosotros' a medida que emerge y organiza la comprensión de... realidades vividas". [43]
Los críticos argumentan que la teoría del punto de vista, a pesar de desafiar al esencialismo , se basa en el esencialismo, ya que se centra en el dualismo de la subjetividad y la objetividad. [42] En cuanto a la teoría del punto de vista feminista: aunque disipa muchas generalizaciones falsas sobre las mujeres, se argumenta que el enfoque en los grupos sociales y las clases sociales de las mujeres sigue siendo inherentemente esencialista. Las generalizaciones sobre todo el género femenino se pueden dividir en grupos más pequeños y específicos pertenecientes a las diferentes clases sociales y culturas de las mujeres, pero aún se generalizan como grupos distintos y, por lo tanto, todavía se produce la marginación. West y Turner afirman que Catherine O'Leary (1997) argumentó que, aunque la teoría del punto de vista ha ayudado a recuperar las experiencias de las mujeres como temas de investigación adecuados, contiene un énfasis problemático en la universalidad de esta experiencia, a expensas de las diferencias entre las experiencias de las mujeres. [42]
Otra crítica importante a la teoría del punto de vista de Harding y Wood es la credibilidad de la objetividad fuerte frente a la subjetividad. Los teóricos del punto de vista argumentan que los puntos de vista son relativos y no pueden evaluarse con ningún criterio absoluto, pero parten del supuesto de que los oprimidos son menos parciales o más imparciales que los privilegiados. [12] Esto deja abierta la posibilidad de un desequilibrio de poder, en el que el grupo oprimido, intencional o involuntariamente, se convierte en el opresor. El desequilibrio de poder intencional, o la venganza, pueden manifestarse como justificación del extremismo y el militarismo, que a veces se pueden ver en formas más extremas de feminismo. [ aclaración necesaria ]
Aunque la teoría del punto de vista comenzó con una visión marxista crítica de la opresión de las clases sociales, se desarrolló en los años 1970 y 1980 junto con los cambios en la filosofía feminista. A partir de ahora, es necesario incluir a otros grupos en la teoría y se debe hacer un nuevo énfasis en otros grupos marginados o silenciados. Cuando Harding y Wood crearon la teoría del punto de vista, no explicaron cómo pueden existir diferentes culturas dentro del mismo grupo social. "Los primeros teóricos del punto de vista buscaron comprender la forma en que la identidad de género de los conocedores afectaba sus recursos y capacidades epistémicas". [45] : 48 Estos otros grupos silenciados o marginados tienen un enfoque más realista de la teoría del punto de vista, ya que tienen experiencias diferentes a las de los que están en el poder e incluso dentro de esos grupos silenciados las diferencias definidas por las diferentes culturas de las personas pueden tener un punto de vista alterado. Esta visión proporciona una base a un principio central de la teoría del punto de vista: la tesis de la inversión. El académico Joshua St. Pierre define la tesis de la inversión como la de otorgar "autoridad epistémica a quienes están marginados por los sistemas de opresión, en la medida en que estas personas suelen saber más que quienes se benefician de la opresión. En pocas palabras: la desposesión social produce privilegio epistémico".
Wylie ha proporcionado quizás la articulación más sucinta de la teoría del punto de vista de segunda ola. Para ella, un punto de vista no marca un territorio claramente definido como "las mujeres" dentro del cual los miembros tienen privilegio automático, sino que es más bien una postura de compromiso epistémico. En respuesta a la afirmación de que la tesis del conocimiento situado reifica el esencialismo, Wylie sostiene que es "una cuestión abierta (empírica) si tales estructuras se obtienen en un contexto dado, qué forma toman y cómo son internalizadas o encarnadas por los individuos". [45] : 62 Las identidades son complejas y no pueden reducirse a simples binarios. Asimismo, sostiene que la crítica del privilegio automático falla en la medida en que un punto de vista nunca se da sino que se logra (St. Pierre). [45] Esto puede verse como un ejemplo de cambio de los postes de la portería .