La soberanía de Dios en el cristianismo puede definirse como el derecho de Dios a ejercer su poder gobernante sobre su creación. La soberanía puede incluir también la forma en que Dios ejerce su poder gobernante. Sin embargo, este aspecto está sujeto a divergencias relacionadas principalmente con el concepto de limitaciones autoimpuestas por Dios. La correlación entre la soberanía de Dios y el libre albedrío humano es un tema crucial en las discusiones sobre la naturaleza significativa de la elección humana.
Los diccionarios teológicos dan definiciones bastante uniformes de la noción de soberanía de Dios. Al principio, puede verse como Su "derecho absoluto a hacer todas las cosas según su propia voluntad". [1] Con más matices, puede verse como la enseñanza “[...] de que todas las cosas provienen y dependen de Dios. [...] [No] significa que todo lo que ocurre en el mundo sea de Dios. voluntad." [2] Más precisamente, se puede definir como un concepto doble: "Primero, puede verse como el derecho divino de gobernar totalmente; segundo, puede ampliarse para incluir el ejercicio de este derecho por parte de Dios. En cuanto al primer aspecto, No hay debate. La diferencia de opinión surge con respecto al segundo aspecto." [3]
Según estas definiciones, la soberanía de Dios en el cristianismo puede definirse como el derecho de Dios a ejercer su poder gobernante sobre su creación. La forma en que Dios ejerce su poder está sujeta a diferentes puntos de vista. Los calvinistas suelen ver este ejercicio como un aspecto inherente del concepto más amplio de soberanía. [4] Por el contrario, los no calvinistas también pueden integrar este ejercicio dentro del concepto de soberanía [5] o considerarlo distintamente, luego a través del concepto de divina providencia . [6] [7]
La soberanía de Dios debe distinguirse de los atributos eternos de Dios . Por ejemplo, la omnipotencia de Dios es su cualidad de tener poder ilimitado. Este atributo no depende de otra cosa que no sea Dios mismo y, por lo tanto, es uno de sus atributos eternos. [8] La soberanía de Dios, como derecho a ejercer su poder gobernante sobre su creación , depende de su creación. La soberanía de Dios sólo se expresó por primera vez cuando la creación estaba allí para expresarse sobre ella. Si la soberanía de Dios se considera uno de sus atributos, es temporal. [9] Dicho esto, la soberanía de Dios puede verse entonces como su derecho a expresar su atributo eterno de omnipotencia sobre su creación [10] calificado por sus otros atributos eternos como la omnibenevolencia y la omnisciencia . [11]
La relación entre el libre albedrío y la soberanía de Dios es relevante en la teodicea filosófica . Como afirma Alvin Plantinga , la teodicea es la "respuesta a la pregunta de por qué Dios permite el mal". Plantinga sostiene que el libre albedrío humano explica la existencia del mal sin amenazar la existencia de un Dios omnipotente y omnibenevolente . [12] El pecado de Satanás , el pecado de Adán y el pecado de David representan cada uno una consecuencia permisible de la decisión soberana de Dios de crear a la humanidad con libre albedrío, de la cual Dios no es responsable. [13]
Los estudiosos de la Biblia han expresado la idea de la existencia de limitaciones autoimpuestas por Dios en diversos grados. [14] [15] Especialmente, la cuestión de si la forma en que Dios se expresa es soberanía es consistente con decisiones humanas significativas que están libres de compulsión es una cuestión teológica importante en el cristianismo. [16] El debate sobre esta cuestión fue expresado claramente por primera vez por Agustín de Hipona en el siglo IV. [17] El debate ha continuado a través de diversas formas, especialmente a través del debate calvinista-arminiano hasta hoy. [18]
A Agustín se le asocia a menudo con la doctrina de la divina providencia en el Occidente latino . Agustín expresó la soberanía de Dios como su control continuo y gobierno unificador sobre el universo . [19] Por otro lado, los padres de la iglesia griega creían en el teísmo clásico del libre albedrío y rechazaban el determinismo teológico . [20] Por ejemplo, San Máximo el Confesor ( c. 580 – 13 de agosto de 662) argumentó que debido a que los humanos están hechos a imagen de Dios, poseen el mismo tipo de autodeterminismo que Dios. [21]
La enseñanza cristiana sobre la providencia en la Alta Edad Media fue desarrollada más plenamente por Tomás de Aquino en la Summa Theologica (1274). Consideraba el concepto de providencia como un cuidado ejercido por Dios sobre el universo. [19]
El Catecismo de la Iglesia Católica (1993) expresa el concepto de la soberanía de Dios como su gobierno sobre su creación, permitiendo al hombre libre albedrío libertario y la cooperación con él: "Dios es el dueño soberano de su plan. Pero para llevarlo a cabo él también hace uso de la cooperación de sus criaturas. Este uso no es un signo de debilidad, sino una muestra de la grandeza y la bondad de Dios todopoderoso. Dios concede a sus criaturas no sólo la existencia, sino también la dignidad de actuar por sí mismas, de ser causas y principios unos para otros, [...]". [22]
En general, la teología oriental pone mucho más énfasis en la libertad humana y menos en la soberanía de Dios que las corrientes agustiniana y reformada de la teología occidental. La visión ortodoxa del libre albedrío humano está cerca de la visión wesleyana-arminiana . [23]
Las formas ortodoxas de calvinismo (tanto histórico como eduardiano ) ven la soberanía de Dios expresada a través del determinismo teológico . [24] [25] Esto significa que cada evento en el mundo está determinado por Dios. [26] Como lo expresó la Confesión de Fe de Westminster : "Dios, desde toda la eternidad, mediante el consejo más sabio y santo de su propia voluntad, ordenó libre e inmutablemente todo lo que sucedería". [27]
Desde esta perspectiva, el libre albedrío humano está determinado por Dios [28] y sólo Dios posee el autodeterminismo. [29] Además, Dios actúa a través del voluntarismo en su sentido nominalista . [30] Esto significa que lo que Dios hace es bueno no porque esté guiado por su carácter o estructura moral dentro de su naturaleza, sino sólo porque Dios así lo quiere. [31] Además, el calvinismo afirma un determinismo suave que implica el semicompatibilismo , que implica la compatibilidad entre la responsabilidad humana por un acto y su determinación por parte de Dios. [32]
Respecto a la salvación , Calvino enseñó expresamente que es decisión soberana de Dios determinar si un individuo es salvo o condenado. [33] [34] Escribe: "Por predestinación entendemos el decreto eterno de Dios, por el cual determinó consigo mismo lo que deseaba que sucediera con respecto a cada hombre. No todos son creados en términos iguales, pero algunos están preordenados para la eternidad. vida, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a la vida o a la muerte". [35] Por otra parte, las acciones humanas que conducen a este fin también están predeterminadas por Dios. [36] [37]
En cuanto a la oración , desde una visión calvinista eduardiana, puede verse como un medio predeterminado para un propósito predeterminado. [24] De manera más general, desde el punto de vista calvinista mayoritario, la oración no puede cambiar por sí sola lo que está predeterminado por Dios. [38] Específicamente, la oración por la salvación no cambiará la condenación predeterminada de algunos. [39] [40] Tampoco la oración por la salvación causará la salvación predeterminada de los elegidos. [41] [42]
El arminianismo acepta el teísmo clásico , que afirma que Dios es omnipresente , omnipotente y omnisciente . [43] Desde ese punto de vista, el poder, el conocimiento y la presencia de Dios no tienen limitaciones externas, es decir, fuera de su naturaleza y carácter divinos. [44]
Además, la visión arminianista sobre la forma en que Dios expresa su soberanía, es decir, su providencia , se basa en postulados que surgen del carácter de Dios, [44] especialmente en su plena revelación en Jesucristo . [45] Por un lado, la elección divina debe definirse de tal manera que Dios no sea en ningún caso, ni siquiera de manera secundaria, autor del mal . Por otra parte, debe preservarse absolutamente la responsabilidad del hombre por el mal. No correspondería al carácter de Dios. [46] Esos dos postulados requieren una forma específica por la cual Dios elige manifestar su soberanía al interactuar con sus criaturas:
Por un lado, requiere que Dios opere de acuerdo con un modo de providencia voluntariamente limitado . Esto significa que Dios ejerce deliberadamente soberanía sin determinar cada evento. [47] Por otra parte, se requiere que la elección de Dios sea una " predestinación por presciencia". [48]
En ese sentido, la presciencia de Dios se reconcilia con el libre albedrío humano de la siguiente manera: el libre albedrío humano está limitado por el pecado original , aunque la gracia preveniente de Dios restaura a la humanidad la capacidad de aceptar el llamado de salvación de Dios. [49] La presciencia de Dios del futuro es exhaustiva y completa, y por lo tanto el futuro es seguro y no depende de la acción humana. Dios no determina el futuro, pero sí lo sabe. La certeza de Dios y la contingencia humana son compatibles. [50]
Entonces, para los arminianos, la decisión de creer y arrepentirse es una decisión que un Dios soberano concedió a la humanidad. Por lo tanto, el libre albedrío es otorgado y limitado por la soberanía de Dios, pero la soberanía de Dios permite a todos los hombres la opción de aceptar el Evangelio de Jesús a través de la fe , permitiendo simultáneamente que todos los hombres resistan. [51]