Al-Sīra al-Nabawiyya ( árabe : السيرة النبوية ), comúnmente abreviado como Sīrah y traducido como biografía profética , son las biografías musulmanas tradicionales del profeta islámico Mahoma de las que, además del Corán y los hadices , se extrae la mayor parte de la información histórica sobre su vida. y se deriva el período temprano del Islam .
La cuestión más sorprendente sobre la vida de Mahoma y la historia islámica temprana es que la información original surgió como productos irregulares de la cultura narrativa y el creciente progreso de los detalles a lo largo de los siglos. Lawrence Conrad examina los libros de biografías escritos en el período post-oral temprano y ve que en estas obras se exhibe un período de 85 años con respecto a la fecha del nacimiento de Mahoma. Conrad define esto como "la fluidez (proceso evolutivo) aún continúa" en la historia. [1] (Ver: Tradición oral )
En lengua árabe la palabra sīra o sīrat ( árabe : سيرة ) proviene del verbo sāra, que significa viajar o estar de viaje. El sīra de una persona es el viaje de esa persona a través de la vida, o biografía , que abarca su nacimiento, eventos de su vida, modales y características, y su muerte. En el uso moderno también puede referirse al currículum de una persona . A veces se escribe como "seerah", "sirah" o "sirat", y todos significan "vida" o "viaje". En la literatura islámica, la forma plural, siyar , también podría referirse a las reglas de la guerra y al trato con los no musulmanes. [2]
La frase sīrat rasūl allāh , o as-sīra al-nabawiyya , se refiere al estudio de la vida de Mahoma. El término sīra fue vinculado por primera vez a la biografía de Mahoma por Ibn Shihab al-Zuhri (m. 124/741-2), y luego popularizado por la obra de Ibn Hisham (m. 833). En los dos primeros siglos de la historia islámica , sīra era moremaghāzī (literalmente, historias de expediciones militares), que ahora se considera sólo un subconjunto de sīra [2] , que se refiere a las campañas militares de Mahoma. [3]
Los primeros trabajos de sīra constan de múltiples informes históricos, o akhbār , y cada informe se llama khabar . [4] A veces se utiliza en su lugar la palabra tradición o hadiz .
La literatura sīra incluye una variedad de materiales heterogéneos, que contienen principalmente narrativas de expediciones militares emprendidas por Mahoma y sus compañeros . Estas historias pretenden ser relatos históricos y se utilizan para la veneración. La sīra también incluye una serie de documentos escritos, como tratados políticos (por ejemplo, el Tratado de Hudaybiyyah o la Constitución de Medina ), alistamientos militares, asignaciones de funcionarios, cartas a gobernantes extranjeros, etc. También registra algunos de los discursos y sermones pronunciados por Mahoma, como su discurso en la Peregrinación de Despedida . Algunos de los relatos de sīra incluyen versos de poesía que conmemoran ciertos eventos y batallas. [2]
En períodos posteriores, cierto tipo de historias incluidas en sīra se desarrollaron en sus propios géneros separados. Un género se ocupa de historias de milagros proféticos, llamados aʿlām al-nubuwa (literalmente, "pruebas de profecía"; la primera palabra a veces se sustituye por amārāt o dalāʾil ). Otro género, llamado faḍāʾil wa mathālib , cuentos que muestran los méritos y defectos de compañeros , enemigos y otros contemporáneos notables de Mahoma. [2] Algunas obras de sīra también posicionaron la historia de Mahoma como parte de una narrativa que incluye historias de profetas anteriores , reyes persas , tribus árabes preislámicas y los Rashidun . [2]
Partes de sīra se inspiraron o elaboraron sobre eventos mencionados en el Corán . Estas partes fueron utilizadas a menudo por los escritores de tafsir y asbab al-nuzul para proporcionar información de fondo sobre eventos mencionados en ciertos ayat . [2]
En términos de estructura, un hadiz y un informe histórico ( khabar ) son muy similares; ambos contienen isnads (cadenas de transmisión). La principal diferencia entre un hadiz y un khabar es que un hadiz no se refiere a un evento como tal y normalmente no especifica una hora o lugar. Más bien, el propósito del hadiz es registrar una doctrina religiosa como fuente autorizada de la ley islámica . Por el contrario, si bien un khabar puede tener algunas implicaciones legales o teológicas, su objetivo principal es transmitir información sobre un determinado evento. [4]
A partir de los siglos VIII y IX, muchos estudiosos han dedicado sus esfuerzos a ambos tipos de textos por igual. [4] Algunos historiadores consideran que la literatura sīra y maghāzī es un subconjunto del Hadith. [5]
Durante los primeros siglos del Islam, la literatura sīra se tomó menos en serio en comparación con los hadices . [2] En la época omeya , los narradores ( qāṣṣ , pl. quṣṣāṣ ) solían contar historias de Mahoma y de profetas anteriores en reuniones privadas y mezquitas , siempre que obtuvieran el permiso de las autoridades. Muchos de estos narradores son ahora desconocidos. Después del período omeya, su reputación se deterioró debido a su inclinación a exagerar y fantasear, y por confiar en el Isra'iliyat . Por eso se les prohibió predicar en las mezquitas. [6] En períodos posteriores, sin embargo, las obras de sīra se volvieron más prominentes. Más recientemente, la crítica histórica occidental y el debate sobre la sīra han provocado una actitud defensiva por parte de algunos musulmanes que escribieron literatura apologética defendiendo su contenido. [2]
Durante siglos, los eruditos musulmanes han reconocido el problema de la autenticidad de los hadices. Por lo tanto, han desarrollado métodos sofisticados (ver estudios de Hadith ) para evaluar isnāds (cadenas de transmisión). Esto se hizo para clasificar cada hadiz en "sonidos" ( ṣaḥīḥ ) para los informes auténticos, en contraposición a "débiles" ( ḍaʿīf ) para los que probablemente sean inventados, además de otras categorías . [7] Dado que muchos informes de la sīra también contienen información isnad y algunos de los compiladores de la sīra ( akhbārīs ) eran ellos mismos juristas practicantes y transmisores de hadices ( muḥaddiths ), fue posible aplicar los mismos métodos de crítica de hadices a los informes de la sīra. [8] Sin embargo, algunos informes sīra fueron escritos utilizando una forma imprecisa de isnād, o lo que los historiadores modernos llaman "insād colectivo" o "informes combinados". El uso de isnād colectivo significó que un informe puede ser relatado bajo la autoridad de varias personas sin distinguir las palabras de una persona de otra. Esta falta de precisión llevó a algunos estudiosos de hadices a considerar que cualquier informe que utilizara un isnad colectivo carecía de autenticidad. [9]
Según Wim Raven, a menudo se observa que no se puede formar una imagen coherente de Mahoma a partir de la literatura de sīra, cuya autenticidad y valor fáctico han sido cuestionados por diversos motivos. [2] Enumera los siguientes argumentos en contra de la autenticidad de sīra, seguidos aquí de contraargumentos:
En el caso de Ibn Ishaq, no hay fuentes anteriores que podamos consultar para ver si él y otros transmisores anteriores hicieron bordados y en qué medida, pero, sostiene Crone, "es difícil evitar la conclusión de que en las tres generaciones transcurridas entre sí Tampoco se agregaron detalles ficticios del Profeta e Ibn Ishaq. [13] [14] [11]Si un narrador mencionara una redada, el siguiente sabría la fecha de esta redada, mientras que el tercero sabría todo lo que la audiencia podría desear escuchar. [13]
Sin embargo, otros contenidos de la sīra, como la Constitución de Medina , se consideran generalmente auténticos. [2]
La siguiente es una lista de algunos de los primeros recolectores de Hadith que se especializaron en recolectar y compilar informes sīra y maghāzī:
ʿAbd al-ʿAzīz al-Dūrī, Escritura histórica , p.36: "Ahmad ibn Hanbal rechazó los hadices relatados por Ibn Ishaq precisamente por su uso del isnād colectivo: "Lo veo relatando un solo hadiz bajo la autoridad de un grupo de personas, sin distinguir las palabras de uno de las de otro"" (Tanbih 9-43) Pero Ibn Hanbal sí aceptó la autoridad de Ibn Ishaq para los maghazi.
