Discípulos de Cristo (Movimiento Campbell)

Los Discípulos de Cristo (Movimiento Campbell) fueron un grupo que surgió durante el Segundo Gran Despertar de principios del siglo XIX. Los líderes más destacados fueron Thomas y Alexander Campbell . El grupo estaba comprometido con la restauración del cristianismo primitivo . Se fusionó con los cristianos (Movimiento Stone) en 1832 para formar lo que ahora se describe como el Movimiento de Restauración Estadounidense (también conocido como el Movimiento de Restauración Stone-Campbell).

Historia

El ala Campbell del Movimiento de Restauración Estadounidense se lanzó cuando Thomas Campbell publicó la Declaración y Discurso de la Asociación Cristiana de Washington en 1809. El Sínodo Presbiteriano había suspendido sus credenciales ministeriales. En la Declaración y Discurso expuso algunas de sus convicciones sobre la iglesia de Jesucristo, mientras organizaba la Asociación Cristiana de Washington , en el condado de Washington, Pensilvania , no como una iglesia sino como una asociación de personas que buscaban crecer en la fe. ^[1]^{: 108–111} El 4 de mayo de 1811, la Asociación Cristiana se constituyó como una iglesia gobernada por la congregación. Con el edificio que construyó en Brush Run, Pensilvania , se conoció como Brush Run Church . ^[1]^{: 117} Cuando su estudio del Nuevo Testamento llevó a los reformadores a comenzar a practicar el bautismo por inmersión , la cercana Asociación Bautista Redstone invitó a la Iglesia Brush Run a unirse a ellos con el propósito de tener compañerismo. Los reformadores aceptaron, siempre que se les "permitiera predicar y enseñar todo lo que aprendieran de las Escrituras". ^[2]^{: 86}

El hijo de Thomas, Alexander, emigró a los EE. UU. para unirse a él en 1809 y, en poco tiempo, asumió el papel principal en el movimiento. ^[3]^{: 106}

Los Campbell trabajaron dentro de la Asociación Bautista Redstone durante el período de 1815 a 1824. Si bien tanto los Campbell como los bautistas compartían prácticas de bautismo por inmersión y política congregacional , pronto quedó claro que él y sus asociados no eran bautistas tradicionales. Dentro de la Asociación Redstone, algunos de los líderes bautistas consideraron intolerables las diferencias cuando Alexander Campbell comenzó a publicar una revista, The Christian Baptist , que promovía la reforma. Campbell anticipó el conflicto y trasladó su membresía a una congregación de la Asociación Bautista Mahoning en 1824. ^[1]^{: 131}

Alexander utilizó El Bautista Cristiano para abordar lo que él veía como la cuestión clave de reconstruir la comunidad cristiana apostólica de una manera sistemática y racional. ^[3]^{: 106} Quería distinguir claramente entre los aspectos esenciales y no esenciales del cristianismo primitivo. ^[3]^{: 106} Entre lo que identificó como esencial estaban "la autonomía congregacional, una pluralidad de ancianos en cada congregación, la comunión semanal y la inmersión para la remisión de los pecados". ^[3]^{: 106} Entre las prácticas que rechazó como no esenciales estaban "el beso santo, las diaconisas, la vida comunitaria, el lavatorio de pies y los ejercicios carismáticos". ^[3]^{: 106}

En 1827, la Asociación Mahoning nombró a Walter Scott como evangelista . Gracias a los esfuerzos de Scott, la Asociación Mahoning creció rápidamente. En 1828, Thomas Campbell visitó varias de las congregaciones formadas por Scott y lo escuchó predicar. Campbell creía que Scott estaba aportando una nueva dimensión importante al movimiento con su enfoque de la evangelización . ^[1]^{: 132–133}

Varias asociaciones bautistas comenzaron a desvincular a las congregaciones que se negaban a adherirse a la Confesión de Filadelfia . ^[4] La Asociación Mahoning fue atacada. En 1830, la Asociación Bautista Mahoning se disolvió. Campbell el joven dejó de publicar el Christian Baptist . En enero de 1831, comenzó a publicar el Millennial Harbinger . ^[1]^{: 144–145}

Influencia de la Ilustración

La Era de la Ilustración tuvo una influencia significativa en el movimiento Campbell. ^[3]^{: 80–86} Thomas Campbell fue un estudiante del filósofo de la Ilustración John Locke . ^[3]^{: 82} Si bien no utilizó explícitamente el término "elementos esenciales" en la Declaración y Discurso , Campbell propuso la misma solución a la división religiosa que habían propuesto anteriormente Herbert y Locke: "[R]educir la religión a un conjunto de elementos esenciales sobre los cuales todas las personas razonables podrían estar de acuerdo". ^[3]^{: 80} Los elementos esenciales que identificó fueron aquellas prácticas para las que la Biblia proporcionaba "un 'Así dice el Señor', ya sea en términos expresos o mediante un precedente aprobado". ^[3]^{: 81} A diferencia de Locke, que vio los esfuerzos anteriores de los puritanos como inherentemente divisivos, Campbell abogó por "una restauración completa del cristianismo apostólico". ^[3]^{: 82} Thomas creía que los credos servían para dividir a los cristianos. También creía que la Biblia era lo suficientemente clara como para que cualquiera pudiera entenderla y, por lo tanto, los credos eran innecesarios. ^[5]^{: 114}

Alexander Campbell también estuvo profundamente influenciado por el pensamiento de la Ilustración, en particular la Escuela Escocesa del Sentido Común de Thomas Reid y Dugald Stewart . ^[3]^{: 84} Este grupo veía la Biblia como un medio de proporcionar hechos concretos en lugar de verdades abstractas, y defendía un enfoque científico o baconiano para interpretar la Biblia que comenzaría con esos hechos, ordenaría los aplicables a un tema determinado y luego los usaría para sacar conclusiones. ^[3]^{: 84} Alexander Campbell reflejó este enfoque al argumentar que "la Biblia es un libro de hechos, no de opiniones, teorías, generalidades abstractas ni de definiciones verbales". ^[3]^{: 84} Creía que si los cristianos se limitaran a los hechos que se encuentran en la Biblia, necesariamente llegarían a un acuerdo. Veía esos hechos como un modelo o constitución para la iglesia. ^[3]^{: 84, 85}

Características del movimiento

Thomas Campbell combinó el enfoque de la Ilustración sobre la unidad con las tradiciones reformadas y puritanas de restauración. ^[3]^{: 82, 106} La Ilustración afectó al movimiento de Campbell de dos maneras. En primer lugar, proporcionó la idea de que la unidad cristiana podía lograrse mediante la búsqueda de un conjunto de elementos esenciales en los que todas las personas razonables pudieran estar de acuerdo. La segunda fue el concepto de una fe racional que se formulaba y defendía sobre la base de un conjunto de hechos derivados de la Biblia. ^[3]^{: 85, 86}

El milenarismo de Alexander Campbell era más optimista que el de Stone. ^[6]^{: 6} Tenía más confianza en el potencial del progreso humano y creía que los cristianos podían unirse para transformar el mundo e iniciar una era milenial. ^[6]^{: 6} Las concepciones de Campbell eran posmileniales , ya que anticipaba que el progreso de la iglesia y la sociedad conduciría a una era de paz y justicia antes del regreso de Cristo . ^[6]^{: 6} Este enfoque optimista significaba que, además de su compromiso con el primitivismo, tenía una vertiente progresista en su pensamiento. ^[6]^{: 7}

Los seguidores de Campbell fueron llamados "bautistas reformadores" debido a las asociaciones con los bautistas al comienzo del movimiento; esto a veces se acortó a "reformadores". ^[7]^{: 85} "Discípulos" era el nombre que prefería Alexander Campbell. ^[7]^{: 86} Los oponentes del movimiento los apodaron " campbellitas ". ^[7]^{: 85–86}

Fusión con los cristianos (Movimiento Stone)

El movimiento Campbell se caracterizó por una "reconstrucción sistemática y racional" de la iglesia primitiva, en contraste con el movimiento Stone que se caracterizó por la libertad radical y la falta de dogma. ^[3]^{: 106–108} A pesar de sus diferencias, los dos movimientos coincidieron en varios temas críticos. ^[3]^{: 108} Ambos vieron la restauración del cristianismo apostólico como un medio para acelerar el milenio. ^[3]^{: 108} Ambos también vieron la restauración de la iglesia primitiva como una ruta hacia la libertad cristiana. ^[3]^{: 108} Y, ambos creían que la unidad entre los cristianos podría lograrse utilizando el cristianismo apostólico como modelo. ^[3]^{: 108} El compromiso de ambos movimientos con la restauración de la iglesia primitiva y con la unión de los cristianos fue suficiente para motivar una unión entre muchos en los dos movimientos. ^[6]^{: 8, 9}

Los movimientos Stone y Campbell se fusionaron en 1832. ^[2]^{: 116–120}^[7]^{: 28}^[8]^{: 212}^[9]^{: xxi}^[10]^{: xxxvii} Esto se formalizó en la High Street Meeting House en Lexington, Kentucky con un apretón de manos entre Barton W. Stone y "Raccoon" John Smith . ^[2]^{: 116–120} Smith había sido elegido, por los presentes, para hablar en nombre de los seguidores de los Campbell. ^[2]^{: 116} Se celebró una reunión preliminar de los dos grupos a finales de diciembre de 1831, que culminó con la fusión el 1 de enero de 1832. ^[2]^{: 116–120}^[10]^{: xxxvii}

Se designaron dos representantes de los reunidos para llevar la noticia de la unión a todas las iglesias: John Rogers, por los cristianos, y "Mapache" John Smith, por los reformadores. A pesar de algunos desafíos, la fusión tuvo éxito. ^[1]^{: 153–154} Muchos creían que la unión era una gran promesa para el éxito futuro del movimiento combinado y recibieron la noticia con entusiasmo. ^[6]^{: 9}

Con la fusión, surgió el desafío de cómo llamar al nuevo movimiento. Claramente, era importante encontrar un nombre bíblico y no sectario. Stone quería seguir usando el nombre "cristianos". Alexander Campbell insistió en "discípulos de Cristo". Como resultado, se usaron ambos nombres. ^[1]^{: 27–28}^[11]^{: 125} La confusión sobre los nombres ha estado presente desde entonces. ^[1]^{: 27–28}

Véase también

Trucha Jessie

Notas

^ abcdefgh McAlister, Lester G. y Tucker, William E. (1975), Viaje en la fe: Una historia de la Iglesia cristiana (Discípulos de Cristo) , St. Louis, MO: Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703-4
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^ abcdefghijklmnopqrstu C. Leonard Allen y Richard T. Hughes, Descubriendo nuestras raíces: la ascendencia de las iglesias de Cristo, Abilene Christian University Press, 1988, ISBN 0-89112-006-8
^ Confesión de Filadelfia
^ Ron Rhodes, La guía completa de las denominaciones cristianas , Harvest House Publishers, 2005, ISBN 0-7369-1289-4
^ abcdef Richard Thomas Hughes y RL Roberts, Las iglesias de Cristo , 2.ª edición, Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN 0-313-23312-8 , ISBN 978-0-313-23312-8 , 345 páginas
^ abcd Monroe E. Hawley (1976). "Reexcavando los pozos: en busca de un cristianismo no denominacional". Abilene, Texas: Quality Publications. pág. 85. ISBN 0-89137-512-0 (papel), ISBN 0-89137-513-9 (tela)
^ Garrison, Winfred Earnest y DeGroot, Alfred T. (1948). Los discípulos de Cristo, una historia , San Luis, Misuri: The Bethany Press
^ Douglas Allen Foster y Anthony L. Dunnavant, The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church (Disciples of Christ), Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 páginas, sección introductoria titulada Stone-Campbell History Over Three Centuries: A Survey and Analysis
^ de Douglas Allen Foster y Anthony L. Dunnavant, The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church (Disciples of Christ), Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 páginas, Cronología introductoria
^ Douglas Allen Foster y Anthony L. Dunnavant, The Encyclopedia of the Stone-Campbell Movement: Christian Church (Disciples of Christ), Christian Churches/Churches of Christ, Churches of Christ , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 páginas, entrada sobre Campbell, Alexander

Enlaces externos

Obras relacionadas con Declaración y Discurso de la Asociación Cristiana de Washington en Wikisource