El marianismo es un término hispano que describe un ideal de verdadera feminidad con características derivadas del culto devocional a Santa María de Guadalupe , una figura central del catolicismo romano en México . Define los estándares para el rol de género femenino en las culturas populares hispanoamericanas y está estrechamente entrelazado con el machismo y el catolicismo romano. [1]
El marianismo gira en torno a la veneración de virtudes femeninas como la armonía interpersonal , la fuerza interior, el autosacrificio , la familia , la castidad y la moralidad entre las mujeres hispanas/latinas . [1] [2] [3] Otros ideales con respecto al rol de género femenino dentro del marianismo en la cultura hispanoamericana incluyen los de pasividad femenina , pureza sexual y autosilenciamiento . [1] [2] [3] [4] Evelyn Stevens , politóloga, afirma: "Enseña que las mujeres son semidivinas, moralmente superiores y espiritualmente más fuertes que los hombres". [5] [6]
El término " marianismo " se refería originalmente a la devoción hacia la Santísima Virgen María ( en español : María ). El término fue utilizado por primera vez por la politóloga Evelyn Stevens en su ensayo de 1973 " Marianismo : la otra cara del machismo ". Fue acuñado como una contraparte femenina del machismo, el ideal hispano de masculinidad. El marianismo es el supuesto ideal de verdadera feminidad que se supone que las mujeres deben alcanzar, es decir, ser modestas , virtuosas y sexualmente abstinentes hasta el matrimonio, y luego ser fieles y subordinadas a sus maridos. Aunque Stevens fue la primera en utilizar el término, el concepto probablemente se originó al mismo tiempo que el machismo, durante la época de la colonización española de las Américas . [7]
En su libro The Maria Paradox: How Latinas Can Merge Old World Traditions with New World Self-esteem (1996, GP Putnam), Rosa María Gil y Carmen Inoa Vázquez le dan crédito a Stevens por introducir el concepto de marianismo, citando el "ensayo innovador escrito por Evelyn P. Stevens en 1973". También analizan el uso del término por académicos como Sally E. Romero, Julia M. Ramos-McKay, Lillian Comas-Díaz y Luis Romero. En su libro, Gil y Vázquez lo utilizan como aplicable a una variedad de culturas hispanas. [8]
En su ensayo, Stevens define el marianismo como “el culto a la superioridad espiritual femenina, que enseña que las mujeres son semidivinas, moralmente superiores y espiritualmente más fuertes que los hombres”. Explica las características del machismo: “agresividad exagerada en la intransigencia en las relaciones interpersonales entre hombres y arrogancia y agresión sexual en las relaciones entre hombres y mujeres”. Stevens sostiene que el marianismo y el machismo son complementarios y que uno no puede existir sin el otro. [5]
Stevens cree que el marianismo tiene sus raíces en el respeto y la adoración de los cuerpos femeninos, particularmente en el contexto del embarazo , ejemplificado por las culturas tempranas. Ella analiza las diversas versiones de figuras de la Santa Madre que se encuentran en todo el mundo, como Ninhursaga , Mah , Ninmah , Innana , Ishtar , Astarté , Nintu y Aruru . En muchos de los mitos de estas diosas, hay historias de la figura masculina joven en sus vidas, ya sea un hijo o un amante, que desaparece. La respuesta de las diosas es típicamente el dolor, y mientras ella se aflige la tierra es estéril. Stevens sostiene que esto puede ser una alegoría o explicación de las estaciones. Stevens señala que la estructura monoteísta del cristianismo no produjo una figura de mujer para venerar, especialmente en el cristianismo primitivo, que estaba profundamente arraigado en las creencias hebreas . [5] Alrededor del 431 d. C., la gente comenzó a exaltar la figura popular de María, Madre de Jesús . A medida que crecía su veneración, también crecía la preocupación de los líderes protestantes, que creían que la gente practicaba la mariolatría .
Cuando los colonizadores españoles trajeron el catolicismo a lo que hoy es México , se dice que un hombre nativo americano, que tomó el nombre de Juan Diego , tuvo una visión de la "Santísima Madre de Dios" en un montículo en Tepeyac , al norte de lo que hoy es la Ciudad de México . Antes de que el cristianismo se introdujera en el continente, los nativos americanos de la región creían que el montículo era sagrado para la diosa azteca Tonantzin , o "Nuestra Madre". La visión que tuvo Diego finalmente fue nombrada " Nuestra Señora de Guadalupe " y nombrada patrona de México por el Papa Benedicto XIV en 1756. Nuestra Señora de Guadalupe ganó rápidamente prestigio en Hispanoamérica. El padre Hidalgo lideró a los rebeldes con el famoso Grito de Dolores en 1810: " ¡Viva Nuestra Señora de Guadalupe, muera el mal gobierno, mueran los gachupines! " ( trad. "Viva Nuestra Señora de Guadalupe, abajo el mal gobierno, abajo los espoleados" (o mexicanos españoles)) [9]
En el marianismo, sostiene Stevens, es la mujer mala la que disfruta del sexo prematrimonial , mientras que la mujer buena sólo lo experimenta como un requisito del matrimonio. Muchas mujeres confiesan a sus sacerdotes haber tenido relaciones sexuales con sus maridos refiriéndose al acto como " le hice el servicio". El sistema de creencias también considera que las mujeres deben lamentarse profundamente por la familia, y las anima a no mostrar ninguna felicidad ni participar en nada que pueda traerles alegría. Algunas han ganado prestigio social al lamentarse de estas maneras hasta que ellas también mueren. [5]
También afirma en su argumento que las características de la mujer ideal son las mismas en toda la cultura cuando afirma que "la aceptación popular de un estereotipo de la mujer ideal [es] omnipresente en todas las clases sociales. Existe un acuerdo casi universal sobre cómo es una 'mujer real' y cómo debería actuar". [7] Sin embargo, argumenta que la mayoría de las comunidades indígenas no comparten la dicotomía marianismo-machismo.
El marianismo dicta las ideologías impuestas en la vida cotidiana de las mujeres hispanoamericanas. Stevens cree que el marianismo no desaparecerá pronto porque las mujeres hispanoamericanas todavía se aferran a ese rol. Señala que los hombres siguen el machismo porque sus madres, tías y abuelas se lo enseñan. También dice que las mujeres fomentan el marianismo entre ellas debido a la posible vergüenza que podrían enfrentar por no encajar en sus estándares. Stevens cree que muchas mujeres encuentran consuelo en sus identidades personales e históricas al participar en este sistema. [5]
El ensayo de Evelyn Stevens fue muy significativo para esta área de estudio. Sin embargo, desde su publicación, su argumento ha sido debatido por otros investigadores y críticos. Aunque su argumento aborda el marianismo en Hispanoamérica en general, muchas de las fuentes que utiliza se centran principalmente en la cultura mexicana , lo que limita severamente su marco de referencia. Además, se la critica por insinuar que, a pesar de otras diferencias entre las diversas clases socioeconómicas, las características ideales de la mujer son en última instancia las mismas en todas las clases sociales . Sus críticos afirman que Stevens ignora los factores socioeconómicos, diciendo que "su descripción de las mujeres como altruistas, desinteresadas, pasivas [y] moralmente puras" es inadecuada. [10] Ha habido algunas respuestas en la literatura al concepto de marianismo que afirman que su modelo de/para el comportamiento de las mujeres está muy basado en la clase. En otras palabras, la idea de que los hombres hacen todo el trabajo duro, mientras que las mujeres permanecen ociosas, en un pedestal es algo que rara vez existe para las clases más bajas. Como nos recuerdan Gil y Vázquez, "la mayoría de sus datos [de Stevens] provenían de mujeres mexicanas de clase media". [8]
La investigadora Gloria González-López dice que las normas heterosexuales se crean, se mantienen y se modifican en diferentes lugares nacionales. [11] González-López llega a decir:
El marianismo ha dañado nuestra comprensión de las relaciones de género y las desigualdades entre las mujeres latinoamericanas y latinas de los Estados Unidos... Hoy desacreditado, el marianismo fue originalmente un intento de examinar las identidades y relaciones de género de las mujeres dentro del contexto de la desigualdad, mediante el desarrollo de un modelo basado en un ícono religioso (María), la expresión por excelencia de la sumisión y la autoridad espiritual. Esta noción de las mujeres latinoamericanas se basa en un esencialismo culturalista que hace mucho más que difundir ideas desinformadas: en última instancia promueve la desigualdad de género. Tanto el marianismo como el machismo han creado arquetipos estereotipados, representaciones ficticias y caricaturescas de mujeres y hombres de origen latinoamericano". [ cita requerida ]
Las terapeutas Rosa María Gil y Carmen Inoa Vásquez, presentan las creencias que observaron que muchas de sus pacientes tenían como intrínsecas al marianismo: "No olvides el lugar de la mujer; no abandones tus tradiciones; no seas solterona, independiente, ni tengas tus propias opiniones; no pongas tus necesidades primero; no desees nada más que ser ama de casa; no olvides que el sexo es para hacer bebés, no para placer; no seas infeliz con tu hombre, no importa lo que te haga; no pidas ayuda fuera de tu marido; no discutas tus problemas personales fuera de casa; y no cambies". [12]
Otros investigadores identifican “cinco pilares” del marianismo, o creencias específicas que las “buenas mujeres” deben respetar. [13] [14]
El familismo es la fuerte identificación y apego de un individuo con la familia, tanto nuclear como extendida. [13] Para adherirse a esta creencia, las mujeres hispanas funcionan como la fuente de fortaleza de las familias al mantener su felicidad, salud y unidad en general. [13] [15] Para mantener la reputación de sus familias, se desalienta a las mujeres hispanas de compartir lo que se considera "asuntos familiares" con otros. [14] Esta creencia hace que muchas mujeres que son maltratadas por sus parejas no denuncien sus experiencias a la policía. [16] En cambio, pueden hablar sobre el abuso con familiares y amigos. Sin embargo, esta revelación a amigos y familiares está vinculada a un mayor riesgo de futuras agresiones para las mujeres hispanas. [17] Por lo tanto, la adhesión a los valores tradicionales de mantener los asuntos relacionados con el abuso dentro de la propia familia desalienta la denuncia y puede tener graves implicaciones para la salud de quienes sufren abuso. [14]
El concepto de familia es considerado tan importante para las mujeres del marianismo que a quienes intentan intervenir en situaciones de violencia de pareja en los marianismos se les anima a considerar la autonomía y la independencia como conceptos muy occidentalizados, y se les dice que en cambio se concentren en escuchar y ayudar a las mujeres en las metas que crean para evitar la violencia, a fin de evitar alienarlas. [18] Muchas de las metas declaradas por las entrevistadas eran, en lugar de dejar una relación con un marido abusivo, detener la violencia, mejorar las relaciones con sus parejas, ayudar a sus parejas a aprender a ser maridos y padres más comprensivos. [19]
En las culturas hispanas, se espera que los hombres y las mujeres valoren a sus familias, aunque las formas de expresar ese valor varían según las prescripciones de género. Mientras que se espera que los hombres proporcionen recursos financieros, protección y liderazgo, [20] a las mujeres se les dice que proporcionen apoyo emocional y físico, en parte criando a los hijos y haciendo trabajo doméstico en sus hogares. [13]
La virginidad se considera una característica importante y, al abstenerse de tener relaciones sexuales prematrimoniales , las mujeres evitan que la vergüenza recaiga sobre ellas y sus familias. [13] A menudo, el sexo se asocia con sentimientos de culpa y tristeza en las niñas y mujeres que siguen el marianismo. [21] [12] Esto se debe a que el sexo a menudo se enmarca en una dicotomía de ser para la procreación o el erotismo . [12]
Se espera que las mujeres sean asexuales y virginalmente puras. Esto significa que las mujeres deben esforzarse por lograr la monogamia , el deseo sexual solo en relaciones duraderas y comprometidas (idealmente casadas), y deben limitar la exploración de su identidad sexual solo en relaciones heterosexuales . [22] Esto a menudo conduce a una interpretación de que las mujeres deben permanecer con su pareja por el resto de sus vidas, incluso si sufren abusos. [23]
También se espera que las mujeres sean pasivas en los encuentros sexuales, lo que está vinculado a un menor uso del condón y, por lo tanto, a un mayor riesgo de contraer ETS , especialmente VIH / SIDA . [14] [24] [25] Se espera que las mujeres aprendan a tener relaciones sexuales de sus maridos, y si una mujer muestra demasiado interés o asertividad, a veces se la trata como "sospechosa". [12]
El respeto es la obediencia, el deber y la deferencia a la que se adhiere un individuo en su posición dentro de una estructura jerárquica. [13] Esto mantiene la estructura familiar hispana común y proporciona a los individuos un estándar sobre cómo responder a las situaciones interpersonales. [26] Existe una regla de oro, no faltarle el respeto, que les dice a los individuos que no deben hablar en contra de aquellos que están más arriba en la jerarquía. [26]
Según el marianismo, las mujeres hispanas deben reprimir sus pensamientos y necesidades personales para evitar desacuerdos. [2] [3] [4] [14] La adhesión a esta creencia está vinculada con tasas significativamente más altas de angustia psicológica , depresión y ansiedad en mujeres hispanas y niñas. [2] [3] [4] [27] También influye en las mujeres para que permanezcan en relaciones interpersonales violentas . [3] [14] [25] Muchas mujeres hispanas perciben que "guardarse las cosas dentro" causa su depresión. [28]
La simpatía es un valor de paz y de “amabilidad” que llama a las mujeres a evitar los desacuerdos y a la asertividad para mantener relaciones armoniosas. [14] [29]
Este pilar se centra en la capacidad percibida, y por lo tanto la responsabilidad, que se les otorga a las mujeres para liderar a sus familias en el crecimiento espiritual y la práctica religiosa. [14] Este pilar se considera muy importante para las "buenas madres" percibidas. [29] Un mayor reconocimiento de la responsabilidad espiritual de las mujeres y las madres está vinculado con la ira, la hostilidad y la ansiedad en las mujeres. [2]
Se han realizado muy pocos estudios sobre el papel del marianismo en los medios. Sin embargo, en años más recientes, los investigadores están comenzando a explorar este fenómeno cultural. Los investigadores Jorge Villegas, Jennifer Lemanski y Carlos Valdez realizaron un estudio sobre la representación de las mujeres en los comerciales de televisión mexicanos. A menudo, las mujeres son retratadas como aquellas que se adhieren al ideal femenino y aquellas que no. Estas mujeres luego son categorizadas como buenas y malas, respectivamente. Estas "buenas mujeres" son vistas como protectoras, orientadas a la familia, de voz suave, de temperamento equilibrado y sexualmente ingenuas, mientras que las "malas mujeres" a menudo son el objetivo sexual de los hombres. Otra dicotomía presentada por este estudio es la de mujeres dependientes versus mujeres independientes. Los investigadores encontraron que "las mujeres dependientes tendían a mostrar características percibidas como positivas en el marianismo (serviciales, recompensadas por su familia) mientras que las mujeres independientes estaban más sexualizadas". [30] Un estudio similar de Rocío Rivadeneyra examinó las representaciones de género en las telenovelas . Su investigación encontró que, en comparación con sus contrapartes masculinas, se consideraba que las mujeres pasaban más tiempo con los niños y eran amas de casa o estaban desempleadas. [31] Sin embargo, ambos estudios señalaron que las mujeres y los hombres eran retratados con la misma frecuencia en los medios.
Un estudio de comerciales en la televisión nacional de México encontró una disparidad en las formas en que se representa a las mujeres en función de si dependen de otra persona para tener su papel (madres/esposas) o son independientes (mujeres solteras/empleadas). El estudio encontró que las mujeres independientes son objetivadas y sexualizadas más que las mujeres dependientes, al usar significativamente más ropa rasgada para exponer el torso y desnudez explícita/implícita. Sin embargo, tanto las mujeres independientes como las dependientes son más sexualizadas que los hombres, al usar ropa más ajustada, camisas escotadas/desabotonadas para mostrar el escote y desnudez. Las motivaciones de las mujeres independientes para tomar acciones fueron significativamente más para la aprobación de los hombres y para el avance social que las mujeres dependientes. [32] [33] Además, en estos comerciales, las mujeres dependientes son vistas en entornos femeninos estereotipados, significativamente más a menudo en hogares y restaurantes y menos en tiendas y entornos laborales que los hombres. Las mujeres dependientes se encuentran en hogares y al aire libre significativamente más que las mujeres independientes que son vistas en los lugares de trabajo con mayor frecuencia. Además, las mujeres aparecen con mucha más frecuencia como personas que dan y reciben consejos y como personas que reciben ayuda, y los hombres son los que más comúnmente ayudan a los demás. Los anuncios reflejan puntos de vista culturales, y estos pueden mostrar una comprensión de los roles que se espera de las mujeres. [32] [34] Las representaciones de mujeres como tradicionales tienen un efecto real en lo que las mujeres y las niñas pueden percibir que hacen y llegan a ser. [35]
El marianismo presenta una base para el comportamiento femenino normal dentro de los países hispanos. Bajo el marianismo, se espera que las mujeres presenten un comportamiento que demuestre conformidad con el dominio masculino, fuertes vínculos con la moralidad (especialmente en relación con la Virgen María) y disposición a renunciar a todo por el nombre de la familia. [36] Al igual que el machismo, el marianismo establece una lista de reglas que promueve cómo se debe ser al interactuar con la sociedad, fomentando fuertemente una brecha entre los géneros al reforzar estas creencias de diversas maneras en toda la sociedad. Las personas hispanas que están expuestas a los constructos del marianismo y el machismo están predispuestas a comportamientos normativos dentro de las culturas hispanas de lo que constituye ser un hombre y una mujer. Las expectativas de comportamiento comienzan a ser evidentes antes del nacimiento con estos constructos sociales, liberando y restringiendo a ambos géneros para que encajen dentro de una burbuja considerada apropiada por los valores culturales hispanos. [13] Los hombres son vistos como proveedores y tomadores de decisiones para su familia, mientras que las mujeres deben brindar apoyo emocional a sus familias únicamente. [13]
El marianismo también juega un papel en los roles de género que pueden llevar a una mayor incidencia de la violencia de género en los países latinoamericanos, que puede retratar a las mujeres como sumisas y extensiones de los hombres que las dominan. [37] Esto puede dar lugar a que las mujeres sean víctimas de violencia de género, especialmente violencia de pareja* que a menudo se defiende con la creencia de que el marido de una mujer tiene derecho a utilizar el abuso físico o emocional en su contra. [37] Además, el feminicidio en América Latina es un problema que ha prevalecido durante muchos años en toda la región. Los roles de género y el concepto de marianismo dan forma a las actitudes hacia las mujeres, determinando así cómo son tratadas en la sociedad. [37]
Las experiencias de vida de las mujeres hispanas son tanto perjudiciales como positivas debido al marianismo. Tienen más probabilidades de mostrar niveles más altos de puntos de vista pesimistas sobre la vida y desarrollar depresión. Sin embargo, también tienen menos probabilidades de intentar conductas inseguras, como beber siendo menores de edad y abusar de sustancias. [38] Las restricciones impuestas a sus conductas esperadas inculcan a las mujeres a permanecer calladas sobre sus problemas. Si se realizan esfuerzos para alejarse de los constructos sociales detrás del marianismo, aparecen críticas de la comunidad externa. Incluso sin ir en contra de la norma, se evocan estereotipos de las mujeres hispanas, similares a los hombres bajo el machismo. Se las ve como "exóticas", lo que implica que son secretamente apasionadas sexualmente y que desean diversificarse de esa ideología, o prefieren involucrarse en actividades peligrosas para compensar esta vida "inocente" en la que han sido confinadas, muy similar al arquetipo de la "bibliotecaria sexy". Además, las mujeres pueden aislar a la mujer que lucha contra la norma, alegando que va en contra de su cultura y su fe por sus desafíos hacia el marianismo [38].
En los países hispanos, una mujer que se presenta en sociedad sin un hombre es mal vista, ya que un hombre es la base de la vida familiar y tiene una asociación positiva dentro de la comunidad. [36] El machismo promueve la agresión, el dominio y el derecho, características que se pueden aplicar cuando se enfoca en la violencia interpersonal. [39] Al aplicar la violencia interpersonal, las mujeres hispanas enfrentan el abuso de la VPI por miedo a perder a sus esposos, al padre de sus hijos y el estatus social de admitir el abuso al mundo exterior. [36] El marianismo promueve que las mujeres sean autosacrificadas, lo que las lleva a aceptar el abuso continuamente y permanecer calladas por miedo a perder su sustento y la dependencia de sus esposos. Dadas estas características, los hombres siguen siendo dominantes y ejercen su poder sobre su pareja, continuando el establecimiento cultural del patriarcado dentro de las culturas hispanas. [36]
Los estudios realizados sobre el marianismo han concluido que las mujeres hispanas que adoptan este rol de género femenino en particular tienen más probabilidades de participar en conductas sexuales de alto riesgo , violencia de género y experimentar resultados negativos en la salud mental . [1]
Jane F. Collier demostró que el acceso a las oportunidades económicas es un factor que determina hasta qué punto las mujeres hispanas pueden optar por ajustarse a las nociones tradicionales del marianismo y hasta qué punto están inclinadas a adaptarlas a las nuevas circunstancias. Ya en 1997, la Dra. Rosa Gil y la Dra. Carmen Inoa-Vázquez hicieron referencia al Nuevo Marianismo , que consiste en adoptar el ideal marianista de ser cariñoso y solidario, pero rompiendo las barreras que esas características presentaban anteriormente. Acuñado en 1973, la investigadora Gloria González-López dice que el marianismo , como categoría teórica, no solo es culturalmente chovinista sino también elitista . [ cita requerida ]
Según las creencias del Marianismo, se espera que las mujeres sean ingenuas en cuanto al sexo, lo que significa que a muchas niñas y mujeres no se les enseña sobre la propagación del VIH / SIDA . [24] Como resultado, las mujeres saben muy poco sobre sexo, incluidas las relaciones extramatrimoniales homosexuales de sus maridos. [24] Muchos maridos tienen relaciones homosexuales como una forma de demostrar su machismo . La mayoría de las mujeres en las culturas hispanoamericanas con VIH lo contrajeron de su única pareja sexual, su marido. [40] Independientemente de la monogamia sexual asociada con la pureza del Marianismo a la que se adhiere una mujer, su condición de VIH positiva amenaza la identidad con la que quiere asociarse. [24]
Las mujeres suelen permanecer en silencio sobre su condición por miedo a ser excluidas por la familia. A menudo se las culpa de que sus maridos contraigan el VIH y mueran a causa de él. [24] Las mujeres VIH positivas corren el riesgo de que les arrebaten a sus hijos, porque sus familias a menudo las ven demasiado enfermas y sucias para cuidar de ellos. [24] Las mujeres a menudo pierden su condición si se las ve asociándose con personas VIH positivas, porque a menudo se asocia a las personas VIH positivas con la desviación sexual y la impureza. [41]
Algunas feministas critican el concepto de marianismo , sugiriendo que simplemente legitima las condiciones sociales de las mujeres en Hispanoamérica al hacerlas parecer válidas y normales. También señalan que el marianismo a menudo se presenta como todo lo que el machismo no es; por lo tanto, la feminidad se coloca en "el reino de la pasividad, la castidad y el autosacrificio". [42] Argumentan que el marianismo sugiere que si una mujer tiene un trabajo fuera del hogar, sus virtudes y el machismo de su esposo se ponen en tela de juicio.
Según la teoría del sexismo ambivalente , el sexismo y el bajo estatus de las mujeres en términos de autonomía y seguridad se mantienen a través de dos tipos de sexismo, hostil y benévolo. El sexismo hostil es la creencia de que las mujeres tienen características inherentemente negativas, y el sexismo benévolo es a menudo la creencia de que las mujeres tienen características inherentemente delicadas que provocan la necesidad de protección. [43] El marianismo y el sexismo ambivalente comparten rasgos similares, incluido el hecho de que las mujeres reciben respeto, un alto estatus y protección si se ajustan a las expectativas de género. [44] El marianismo funciona así como un factor de riesgo y un factor de protección. [45]
Las mujeres hispanas y latinas en los Estados Unidos se encuentran intentando fusionar dos culturas. "Las latinas hoy están demostrando... "Marianismo moderno" (Gil & Vazquez (1997) se refieren a él como "Nuevo Marianismo") que es abrazar el ideal del Marianismo (de ser cariñosa y atenta), pero rompiendo las barreras que esas características presentaban anteriormente (para las latinas)". [46] Damary Bonilla-Rodríguez dice que valores como: Familia, Amor y Pasión (Familia, Amor y Pasión) han permitido que [su] gente supere la adversidad a través de los siglos, y destacar a latinas exitosas como la jueza Sonia Sotomayor , la secretaria Hilda Solis y otras es esencial para conectar los valores culturales latinos con los valores estadounidenses dominantes. [46]
Este cambio no es exclusivo de Estados Unidos. En Andalucía , con la exposición a modelos más modernos en la televisión y la publicidad españolas, en una generación el foco se desplazó de las normas tradicionales de comportamiento esperado a la comprensión de que "las desigualdades en ingresos y estilo de vida entre los habitantes de los pueblos ya no parecían basarse en la herencia, sino en los empleos asalariados urbanos que obtenían las personas". [47]
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