La familia romana fue una de las formas en que el mos maiorum se transmitió de generación en generación.
El mos maiorum ( latín clásico : [ˈmoːs majˈjoːrʊ̃] ; "costumbre ancestral" [1] o "camino de los antepasados"; pl.: mores , cf. inglés " mores "; maiorum es el genitivo plural de "mayor" o " anciano") es el código no escrito del que los antiguos romanos derivaban sus normas sociales . Es el concepto central del tradicionalismo romano, [2] que se distingue del derecho escrito pero es un complemento dinámico del mismo . El mos maiorum eran colectivamente los principios consagrados, los modelos de comportamiento y las prácticas sociales que afectaban la vida privada, política y militar en la antigua Roma. [3]
Familia y sociedad
La familia romana (la familia , mejor traducida como "hogar" que "familia") era jerárquica, al igual que la sociedad romana . Estas jerarquías eran tradicionales y se perpetuaban a sí mismas, es decir, apoyaban y eran apoyadas por el mos maiorum . El pater familias , o cabeza de familia, tenía autoridad absoluta sobre su familia , que era a la vez una unidad autónoma dentro de la sociedad y un modelo para el orden social, [4] pero se esperaba que ejerciera este poder con moderación y actuara responsablemente. nombre de su familia. El riesgo y la presión de la censura social si no cumplía con las expectativas también era una forma de mos . [ cita necesaria ]
La relación social distintiva de la antigua Roma era la que existía entre patrón (patronus) y cliente (cliens) . Si bien las obligaciones de esta relación eran mutuas, también eran jerárquicas. La relación no era una unidad, sino una red (clientela) , ya que un patronus podía estar obligado a alguien de mayor estatus o mayor poder, y un cliente podía tener más de un patrón, cuyos intereses podían entrar en conflicto. Si la familia era la unidad discreta subyacente a la sociedad, estas redes entrelazadas contrarrestaron esa autonomía y crearon los vínculos que hicieron posible una sociedad compleja. [5] Aunque una de las principales esferas de actividad dentro de las relaciones patrón-cliente eran los tribunales de justicia, el patrocinio no era en sí mismo un contrato legal; las presiones para cumplir con las obligaciones eran morales, basadas en la calidad de fides , "confianza" (ver Valores más abajo) y el mos . [6] El mecenazgo sirvió de modelo [7] cuando los conquistadores o gobernadores en el extranjero establecían vínculos personales como patrón de comunidades enteras, vínculos que luego podían perpetuarse como una obligación familiar. En este sentido, mos se convierte menos en una cuestión de tradición inmutable que en un precedente. [8]
Tradición y evolución
El conservadurismo romano encuentra una expresión sucinta en un edicto de los censores del 92 a. C., conservado por el historiador del siglo II Suetonio : "Todo lo nuevo que se hace en contra de los usos y costumbres de nuestros antepasados parece no ser correcto". [9] Sin embargo, debido a que el mos maiorum era una cuestión de costumbre, no de ley escrita, las complejas normas que encarnaba evolucionaron con el tiempo. La capacidad de preservar un sentido de identidad fuertemente centralizado mientras se adaptaba a las circunstancias cambiantes permitió el expansionismo que llevó a Roma de ciudad-estado a potencia mundial. [10] La preservación del mos maiorum dependía del consenso y la moderación entre la élite gobernante cuya competencia por el poder y el estatus lo amenazaba. [11]
La política democrática, impulsada por el atractivo carismático de los individuos ( populares ) hacia el pueblo romano (populus) , socavó potencialmente el principio conservador del mos . [12] Debido a que las magistraturas y sacerdocios superiores eran originalmente prerrogativa de los patricios , los esfuerzos de los plebeyos (la plebe ) por acceder podrían considerarse una amenaza a la tradición (ver Conflicto de órdenes ). La reforma se logró mediante legislación y la ley escrita reemplazó al consenso. [13] Cuando los plebeyos obtuvieron la admisión a casi todos los cargos más altos, excepto unos pocos sacerdocios arcanos, los intereses de las familias plebeyas que ascendieron a la élite comenzaron a alinearse con los de los patricios, creando los nobiles de Roma , un estatus social de élite de nebuloso definición durante la República Romana . [14] La plebe y su apoyo a los políticos populares continuaron como una amenaza para el mos y el consenso de las élites hasta finales de la República, como se señala en la retórica de Cicerón . [15]
Durante la transición al Imperio cristiano, Quinto Aurelio Símaco argumentó que la continua prosperidad y estabilidad de Roma dependía de la preservación del mos maiorum , y el primer poeta cristiano Prudencio descartó la adhesión conservadora a las tradiciones romanas nativas como "la superstición de los viejos abuelos" ( superstitio veterum avorum) e inferior a la nueva verdad revelada del cristianismo. [dieciséis]
Los valores romanos tradicionales eran esenciales para el mos maiorum :
Agencia Fides
La palabra latina fides engloba varias palabras inglesas, como confianza/confiabilidad, buena fe /fidelidad, confianza, confiabilidad y credibilidad. [17] Era un concepto importante en el derecho romano , ya que los contratos orales eran comunes. [18] El concepto de fides fue personificado por la diosa Fides cuyo papel en el mos maiorum está indicado por la historia de su culto. [19] Su templo data de alrededor del 254 a. C. [20] y estaba ubicado en la Colina Capitolina en Roma, cerca del Templo de Júpiter .
Pietas
Pietas era la actitud romana de respetuoso respeto hacia los dioses, la patria, los padres y la familia, que requería el mantenimiento de las relaciones de manera moral y obediente. [21] Cicerón definió pietas como "justicia hacia los dioses". [22] Fue más allá del sacrificio y la ejecución ritual correcta hacia la devoción interior y la rectitud del individuo, y fue la virtud cardinal del héroe romano Eneas en la Eneida de Virgilio . El uso de la forma adjetival Pío como cognomen refleja su importancia. Como rasgo identificativo. Al igual que Fides , Pietas fue cultivada como una diosa, con un templo dedicado a ella en 191 a.C. [23] y dedicado diez años después.
Religión y culto
Relacionado con el verbo latino religare , "atar", religio era el vínculo entre dioses y mortales, tal como se llevaba a cabo en las prácticas religiosas tradicionales [24] para preservar la pax deorum (“paz de los dioses”). Cultus era la observancia activa y la correcta realización de los rituales. [25] La práctica religiosa, en este sentido, debe distinguirse de la pietas y su moralidad inherente. Ver religión en la antigua Roma y culto imperial (antigua Roma) .
disciplina
El carácter militar de la sociedad romana sugiere la importancia de la disciplina , en relación con la educación, el entrenamiento, la disciplina y el autocontrol. [ cita necesaria ]
Gravitas y Constantia.
Gravitas era un autocontrol digno. [26] Constantia era firmeza o perseverancia. [27] Ante la adversidad, un buen romano debía mostrar una fachada imperturbable. El mito y la historia romanos reforzaron este valor al contar historias de figuras como Cayo Mucio Scaevola , [28] quien en una leyenda fundacional de la República demostró su seriedad y determinación al rey etrusco Lars Porsenna sosteniendo su mano derecha en el fuego.
virtud
Derivado de la palabra latina vir ("hombre"), virtus constituía el ideal del verdadero varón romano. [29] Cayo Lucilio analiza la virtus en algunas de sus obras y dice que es virtus para un hombre saber lo que es bueno, malo, inútil, vergonzoso o deshonroso. [30]
Dignitas y auctoritas
Dignitas y auctoritas fueron el resultado de mostrar los valores del ideal romano y el servicio al Estado, en forma de sacerdocios, cargos militares y magistraturas. Dignitas era reputación de valía, honor y estima. Así, un romano que mostrara su seriedad , constancia , fides , pietas y otros valores de un romano poseería dignitas entre sus pares. De manera similar, por ese camino, un romano podría ganarse auctoritas ("prestigio y respeto"). [31]
^ Karl-J. Hölkeskamp, Reconstrucción de la República Romana: una cultura política antigua e investigación moderna (Princeton University Press, 2010), p. 17 en línea.
^ Mos Maiorum , Brill en línea.
^ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República Romana , págs. 17-18.
^ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República Romana , p. 33.
^ Carlin A. Barton, Los dolores de los antiguos romanos: el gladiador y el monstruo (Princeton University Press, 1993), págs.
^ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República Romana , págs.
^ Cicerón, De officiis 1.35.
^ Erich S. Gruen , " Patrocinium and clientela ", en The Hellenistic World and the Coming of Rome (University of California Press, 1986), vol. 1, págs. 162-163.
^ Suetonio, De Claris Rhetoribus , i.
^ Véase, por ejemplo, la referencia de Hölkeskamp a la "capacidad de autorregulación" de la República, Reconstructing the Roman Republic , p. 18. Erich S. Gruen , La última generación de la República Romana (University of California Press, 1974), pág. 535.
^ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República Romana , págs. 29, 41–42 et passim .
^ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República Romana , p. 42.
^ Gruen, La última generación de la República Romana , págs. 258, 498, 507–508.
^ La Segunda Guerra Samnita fue un período crucial en la formación de esta nueva élite; véase ET Salmon, Samnium and the Samnites (Cambridge University Press, 1967), p. 217, y Erich S. Gruen, " Patrocinium and Clientela ", en The Hellenistic World and the Coming of Rome (University of California Press, 1984), pág. 163 en línea.
^ TP Wiseman , Clio's Cosmetics (Leicester University Press, 1979), págs. 67–69, 85, et passim .
^ Clifford Ando , "El Paladio y el Pentateuco: hacia una topografía sagrada del Imperio Romano posterior", Phoenix 55 (2001), p. 388.
^ Hölkeskamp, Reconstrucción de la República Romana , p. 34.
Adkins, L. y Adkins, R. Diccionario de religión romana . Nueva York: Oxford University Press, 2000.
Berger, Adolfo. Diccionario enciclopédico de derecho romano . Filadelfia: Sociedad Filosófica Estadounidense, 1991.
"El nuevo Pauly de Brill ". Volúmenes de la Antigüedad editados por: Huber Cancik y Helmuth Schneider. Brillante, 2008 Brillante en línea.
Diccionario clásico de Oxford . 3ª edición revisada. Nueva York: Oxford University Press, 2003.
Stambaugh, John E. La antigua ciudad romana . Baltimore: Prensa de la Universidad Johns Hopkins, 1988.
Ward, A., Heichelheim, F., Yeo, C. Una historia del pueblo romano . 4ta edición. Nueva Jersey: Prentice Hall, 2003.
Otras lecturas
Fredericks, SC 1969. Mos maiorum en Juvenal y Tácito. Pr. de la Universidad de Pensilvania.
Hoffmann, Zsuzsanna. 1982. "La parodia de la idea de mos maiorum en Plauto". Oikumene , III, 217–223.
Hölkeskamp, Karl-Joachim. 2010. Reconstrucción de la República Romana: una cultura política antigua y una investigación moderna (traducido por Henry Heitmann-Gordon; revisado, actualizado y ampliado por el autor). Princeton/Oxford: Prensa de la Universidad de Princeton.
Kenty, Joanna. 2016. "Virtud congénita: Mos Maiorum en los discursos de Cicerón". Revista clásica 111.4:429-462
Segal, Erich. 1976. “ O tempora, o mos maiorum ”. En El conflicto de generaciones en la antigua Grecia y Roma , editado por Bertman, Stephen S., 135-142. Ámsterdam: Grüner.
Tröster, Manuel. 2012. "Plutarco y mos maiorum en la vida de Emilio Pablo ". Sociedad antigua 42, 219–254.
