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Neoabolicionismo (relaciones raciales)

Neoabolicionista (o neoabolicionista o nuevo abolicionismo ) es un término utilizado en la historiografía para caracterizar a los historiadores de las relaciones raciales motivados por el espíritu de igualdad racial tipificado por los abolicionistas que lucharon por abolir la esclavitud a mediados del siglo XIX. Escriben especialmente sobre la historia afroamericana , la esclavitud en los Estados Unidos , la Guerra Civil estadounidense y la Era de la Reconstrucción .

Así como los abolicionistas habían trabajado en el siglo XIX para poner fin a la esclavitud y brindar igualdad de derechos bajo la Constitución de Estados Unidos a los afroamericanos, los nuevos activistas trabajaron para hacer cumplir los derechos constitucionales de todos los ciudadanos y restaurar la igualdad ante la ley para los afroamericanos, incluido el sufragio y los derechos civiles .

A finales del siglo XX, algunos historiadores pusieron el acento en el mundo de los afroamericanos en sus propias palabras, en sus propias comunidades, para reconocerlos como agentes, no como víctimas. A mediados de los años 1960 y durante todo el siglo XX, una nueva generación de historiadores comenzó a revisar los relatos tradicionales de la esclavitud en los Estados Unidos, la reconstrucción, la segregación racial y las leyes de Jim Crow . Algunos historiadores importantes comenzaron a aplicar el término "neoabolicionista" a dichos historiadores, y algunos de este grupo se identificaron como tales.

Principios del siglo XX: la Escuela Dunning

Muchas de las historias de principios del siglo XX sobre los abolicionistas y la Era de la Reconstrucción dieron duras valoraciones del movimiento y de los intentos del gobierno federal de forzar una transición en el Sur hacia un nuevo sistema social. Por ejemplo, lo que se llamó la Escuela Dunning , un influyente grupo de historiadores blancos dirigido por William Archibald Dunning en la Universidad de Columbia , evaluó la Reconstrucción como empañada por la participación afroamericana, diciendo que todas las legislaturas estatales estaban dominadas por libertos, que eran incompetentes para gobernar; que habían sido engañadas por oportunistas del norte; y que estos gobiernos de las décadas de posguerra eran inusualmente corruptos. Esta fue la opinión expresada en El nacimiento de una nación (1915) y en el éxito de ventas de Claude G. Bowers La era trágica (1929).

En el siglo XIX, después de la Reconstrucción, los antiguos abolicionistas, especialmente los afroamericanos como Frederick Douglass , presentaron puntos de vista positivos sobre sus logros: la obtención de derechos civiles para los afroamericanos y la ampliación del sufragio para incluir a los blancos pobres. A principios del siglo XX, el historiador de la Universidad Fisk Alrutheus Ambush Taylor describió el período de la Reconstrucción en Carolina del Norte y Tennessee en varios libros y artículos. WEB Du Bois , un destacado historiador marxista, publicó su Black Reconstruction in America en 1935, desafiando a la Escuela Dunning. Du Bois destacó la cooperación birracial y destacó los logros de las legislaturas birraciales de la Reconstrucción: el establecimiento de la educación pública en el Sur por primera vez, la fundación de hospitales, asilos e instituciones de caridad para mejorar el bienestar general. Dijo que se necesitaban impuestos más altos para financiar la nueva infraestructura. [1]

Nuevas visiones sobre la raza y la esclavitud

A partir de la década de 1960, los historiadores que escribieron sobre la esclavitud, la Guerra Civil y la Reconstrucción enfatizaron el avance humano logrado con la abolición de la esclavitud y la emancipación de aquellos que habían sido esclavizados. Historiadores como James McPherson y Martin Duberman admiraron a los abolicionistas y escribieron estudios sobre ellos. [2] A finales del siglo XX, historiadores como David W. Blight, [3] Michael Les Benedict, [4] James McPherson, John Hope Franklin [5] y Steven Hahn [6] reunieron documentación para rechazar la noción de la Escuela Dunning de que la era de la Reconstrucción fue abrumadoramente corrupta. Evaluaron el período de posguerra como no más corrupto que muchas épocas de cambio social y agitación en la historia estadounidense.

John Hope Franklin sostuvo que la Reconstrucción tuvo elementos positivos: el más importante, la emancipación de los afroamericanos, tanto de los que ya eran libres antes de la guerra como de los antiguos esclavos; la extensión de la ciudadanía y los derechos civiles a cuatro millones de afroamericanos; y la introducción de escuelas públicas en todo el Sur, donde por lo general no existían. Franklin, por ejemplo, señala la fundación de Howard y Fisk , universidades históricamente negras que educaron a generaciones, como dos grandes éxitos de la Reconstrucción.

Fueron mucho más allá y analizaron la esclavitud en detalle, con los cambios en las ideas sobre las relaciones entre amos y esclavos y las diversas formas de resistencia que estos últimos utilizaban. Se ha estudiado intensamente el desarrollo de las comunidades afroamericanas, la educación y la cultura política.

Los historiadores argumentaron que privar a los afroamericanos del sufragio y de los derechos civiles, como se hizo en el Sur después de la Reconstrucción, era en sí mismo una forma terrible de corrupción. Lo consideraban una violación de los principios del gobierno representativo , ya que los afroamericanos habían sido excluidos de la participación política y de la vida pública durante décadas.

En su libro de 1988, Eric Foner fechó el comienzo de la Reconstrucción en 1863, enfatizando la importancia de la emancipación y la Proclamación de la Emancipación . Su título, Reconstruction: America's Unfinished Revolution, 1863-1877 (1988), enfatizó el tema "inacabado" en su subtítulo, conectando explícitamente la Reconstrucción con la Revolución estadounidense , que se había basado en ideas sobre la libertad humana y la igualdad. Su trabajo sugirió que la Reconstrucción no había completado el trabajo de brindar igualdad y derechos a todos los ciudadanos estadounidenses, incluso después de las enmiendas constitucionales para brindar ciudadanía a los libertos. Ese trabajo continuó en el siglo XX. Su libro se publicó después de que el movimiento de derechos civiles obtuviera una legislación federal para hacer cumplir los derechos constitucionales de sufragio y trato igualitario ante la ley para los afroamericanos y revocar la discriminación estatal. Foner no se identificó como un "neoabolicionista" en este trabajo, ni se refirió a otros historiadores con ese término.

Historial de uso

En definitiva, se trata de una historia de cómo las fuerzas de la reconciliación abrumaron a la visión emancipacionista en la cultura nacional, de cómo el inexorable impulso a la reunificación utilizó y venció a la raza. Pero la historia no se queda simplemente en un callejón sin salida en la desolación de la era de la segregación; gran parte de la visión emancipacionista persistió en la cultura estadounidense a principios del siglo XX, sostenida por los afroamericanos y una incipiente tradición neoabolicionista, que nunca murió de forma permanente en el paisaje de la memoria de la Guerra Civil. Esa persistencia hizo posible el resurgimiento de la memoria emancipacionista de la guerra y la transformación de la sociedad estadounidense en el último tercio del siglo XX.
A partir de fines de la década de 1950 y durante la década siguiente, en paralelo con el surgimiento del movimiento por los derechos civiles, muchos historiadores progresistas reevaluaron a los abolicionistas, llegando incluso a referirse al movimiento contemporáneo por el cambio en la percepción de la raza en Estados Unidos como el "nuevo abolicionismo".

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ Kenneth Milton Stampp; Leon F. Litwack, eds. (1969). Reconstrucción: una antología de escritos revisionistas . Universidad del Estado de Luisiana. pág. 221. ISBN 9780807103128. {{cite book}}: |author2=tiene nombre genérico ( ayuda )
  2. ^ Martin Duberman, ed. La vanguardia antiesclavista: nuevos ensayos sobre los abolicionistas , 1966
  3. ^ de David W. Blight (2001). Raza y reencuentro: la Guerra Civil en la memoria estadounidense . Belknap Press. págs. 2-3. ISBN 0-674-00819-7.
  4. ^ Michael Les Benedict (1974). Un compromiso de principios: los republicanos del Congreso y la reconstrucción, 1863-1869 . Norton, WW & Company, Inc. ISBN 0-393-05524-8.
  5. ^ John Hope Franklin con Alfred Moss (2001). De la esclavitud a la libertad. Una historia de los afroamericanos (8.ª ed.). Nueva York: McGraw-Hill Education. ISBN 0-07-112058-0.
  6. ^ Steven Hahn (2004). Una nación bajo nuestros pies: luchas políticas negras en el sur rural desde la esclavitud hasta la Gran Migración . Harvard University Press. ISBN 0-674-01765-X.
  7. ^ McPherson (1975), págs. 5, 390
  8. ^ Stampp, "El historiador y la esclavitud negra en el sur", American Historical Review , vol. 57, núm. 3 (abril de 1952), págs. 613-624
  9. ^ Tindall, "Mitología: una nueva frontera en la historia del Sur", en Frank E. Vandiver, ed., La idea del Sur: la búsqueda de un tema central (1964), págs. 5-6
  10. ^ Peter Novick (1988). Ese noble sueño: la "cuestión de la objetividad" y la profesión histórica estadounidense . Cambridge UP. pág. 351n.
  11. ^ Reseña de Don E. Fehrenbacher, American Historical Review (octubre de 1969) 75#1 pp. 212-213 en JSTOR
  12. ^ Reseña de C. Vann Woodward, American Historical Review (abril de 1974), pág. 471
  13. ^ Ver 57 citas
  14. ^ Jack Temple Kirby, Media-Made Dixie: El Sur en la imaginación estadounidense (1986), pág. xix
  15. ^ Noel Ignatiev; John Garvey (2014). Traidor racial. Routledge. pág. 3. ISBN 9781136665196.
  16. ^ Harvard Sitkoff (2001). "Segregación, desegregación, resegregación: educación afroamericana, una guía para la literatura". Revista de Historia . Organización de Historiadores Americanos. ISSN  0882-228X.
  17. ^ Fellman, Profetas de protestas (2006), pp ix-x
  18. ^ Reseña de: Christopher Metress, American Historical Review, (febrero de 2005) 110#1 p 155 en JSTOR
  19. ^ George M. Fredrickson (2008). Lo suficientemente grande para ser inconsistente: Abraham Lincoln confronta la esclavitud y la raza . Harvard University Press. pp. 131 nota 13. ISBN 9780674027749.
  20. ^ Winthrop D. Jordan (2008). La esclavitud y el sur de Estados Unidos. Univ. Press of Mississippi. p. 115. ISBN 978-1-60473-199-6.
  21. ^ Zeus Leonardo (2009). Raza, blancura y educación. Taylor & Francis. pág. 169. ISBN 9780203880371.
  22. ^ Allen C. Guelzo (2009). Abraham Lincoln como hombre de ideas. Southern Illinois University. pág. 100. ISBN 9780809328611.
  23. ^ David Seed (2010). Un compañero de la ficción estadounidense del siglo XX. John Wiley & Sons. pág. 86. ISBN 9781444310115.
  24. ^ Joseph C. Miller (2012). El problema de la esclavitud como historia: un enfoque global. Yale University Press. pp. 120, también pp. 1, 9, 38, 158. ISBN 978-0300113150.
  25. ^ Benjamin N. Lawrance; Richard L. Roberts (2012). La trata de personas tras la esclavitud: la ley y la experiencia de las mujeres y los niños en África. Ohio University Press. pág. 164. ISBN 9780821444184.
  26. ^ Yonatan Eyal, "Franklin Pierce, partidario demócrata", en Joel H. Silbey , ed. A Companion to the Antebellum Presidents 1837-1861 (2014), pág. 347

Fuentes