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Timawa

Los timawa eran la clase guerrera feudal de las antiguas sociedades visayas de Filipinas . Se los consideraba superiores a los uripon (plebeyos, siervos y esclavos), pero inferiores a los tumao ( nobleza real ) en la jerarquía social visaya. Eran más o menos similares a la casta maharlika tagalo .

El término perdió posteriormente sus connotaciones militares y nobiliarias y fue degradado a significar "hombres libres" durante la conquista española de las Filipinas. Durante la cual, la palabra también fue introducida a los tagalos, quienes usaron incorrectamente el término para referirse a los uripon liberados (más correctamente los matitimawa o tinimawa en visaya) y a los plebeyos en general ( tuhay o mamahay en visaya). Finalmente, el significado de timawa en las lenguas visayas modernas se redujo a un adjetivo para "empobrecido".

Descripción general

Historia

Representaciones de timawa en el Códice Boxer (nótese los tatuajes )

Los timawa eran la clase intermedia privilegiada de la antigua sociedad de las Visayas, entre los uripon (plebeyos, siervos y esclavos) y los tumao (nobleza real). [1] La clase timawa incluía a antiguos esclavos e hijos ilegítimos de la clase maginoo . [2] La mayoría eran originalmente descendientes o hijos ilegítimos de los datu con esposas plebeyas o concubinas uripon , o hijos ilegítimos de las princesas binokot . A estos timawa se les conocía con el título de Ginoo tras la muerte de sus padres. Unos pocos, conocidos como Matitimawa o Tinimawa , se originaron a partir de uripon que compraron su libertad o fueron liberados por sus amos. Estos generalmente se distinguían de los timawa nacidos libres . [1] [3]

Al igual que la clase maharlika tagalo , los timawa eran principalmente una clase guerrera feudal, obligada a proporcionar servicio militar a los datu en cacerías, incursiones, guerras y defensa. [1] Los timawa pagaban tributos o impuestos a los datu, conocidos como buhis o handug , y estaban obligados a proporcionar mano de obra agrícola según fuera necesario. Disfrutaban de ciertas libertades, como el derecho a poseer su propia tierra y uripon , el derecho a prestar y pedir dinero prestado y el derecho a entrar en sociedades comerciales. [1] [4]

Sin embargo, a diferencia de los maharlika , podían cambiar de lealtad libremente y no tenían ningún derecho intrínseco al botín de guerra más allá de lo que les otorgaba el datu . [1] Aunque la clase en sí era hereditaria, su riqueza solo era heredada por sus hijos con la aprobación del datu . [5] Un timawa también puede ser degradado al estado de uripon (temporal o permanentemente) en casos de deuda, y cualquier hijo nacido durante el período también será un uripon . [1]

Sin embargo, esto no se aplica a los rangos superiores de los timawa , los vasallos personales de los datu . Estos a su vez estaban exentos de impuestos y obligaciones laborales. Aunque todavía estaban obligados a prestar el servicio militar, tenían derecho a la parte del botín de guerra, se los incluía en los elogios de las hazañas de guerra (incluida la adquisición de tatuajes de rangos y logros) y a menudo eran sirvientes y confidentes de los datu . El propio datu estaba obligado a defender o vengar a estos timawa incluso a riesgo de su propia vida. Los más confiables entre estos timawa tradicionalmente tienen la tarea de llevar a cabo misiones diplomáticas, negociaciones matrimoniales y ritos de duelo en caso de muerte del datu . Como tal, el Códice Boxer los comparó con " caballeros e hidalgos ". [1] [5]

Aunque los timawa eran miembros poderosos e influyentes de la comunidad, rara vez eran ricos. Los timawa ricos que se excedían en su clase y actuaban como tumao eran ridiculizados como timindok ("grandes plátanos"). [1]

Algunos miembros de la clase uripon, conocidos como horo-han o horohan, también servían a sus amos como guerreros, pero a diferencia de los timawa , no eran parte de la nobleza. [6] [7]

Incursiones

Representación del siglo XVII de una joangan construida por los españoles , de Historia de las islas e indios de Bisayas (1668) de Francisco Ignacio Alcina [8]

Los enfrentamientos militares entre las talasocracias filipinas precoloniales se pueden clasificar en guerras terrestres ( mangubat o magahat ), incursiones marítimas ( mangayaw , pangayaw o kayaw ), asedios ( salakay ), sabotaje ( burhi ) y emboscadas ( habon , saghid , hoom o poot). ). [1] [9]

Participar en incursiones terrestres y marítimas era una parte esencial de los deberes de los timawa . Estas incursiones suelen ser expediciones anuales regulares llevadas a cabo por la comunidad y sus aliados ( bila ) contra los enemigos ( away ). El propósito de las incursiones era ganar prestigio a través del combate, tomando botín ( dahas o damnas ) y capturando ( taban ) esclavos o rehenes (a veces novias). La participación y conducta en incursiones y otras batallas eran registradas permanentemente por los timawa y los tumao en forma de tatuajes en sus cuerpos, de ahí el nombre español para ellos: pintados (literalmente "los pintados"). Las comunidades enemigas generalmente eran saqueadas por completo ( dakot o bakot ) después de una incursión. Los trofeos, cautivos y bienes tomados de la incursión ( sangbay o bansag ) luego se dividían entre los participantes una vez que regresaban a casa, a menudo entre gritos y cánticos de celebración ( hugyaw o ugyak ). Una parte del botín ( dangin ) se reservaba para un sacrificio religioso. [1]

Por el contrario, los timawa también funcionaban como defensores contra los invasores. Los asentamientos costeros tenían centinelas ( bantay ) para vigilar a los enemigos. Cuando era posible, se interceptaba a los enemigos mientras aún estaban en el mar en combates de barco a barco ( bangga ). Cuando las defensas fallaban, los aldeanos solían quemar sus propias casas en una táctica de tierra quemada para evitar el saqueo, y luego se retiraban a fortificaciones ( tambangan ) más al interior. [1]

El conquistador español Miguel de Loarca describió los preparativos y la realización de tales incursiones en su libro Relación de las Islas Filipinas (1582) de la siguiente manera: [10]

“Estos indígenas tienen un método de echar suertes con dientes de cocodrilo o de jabalí. Durante la ceremonia invocan a sus dioses y a sus antepasados ​​y les preguntan por el resultado de sus guerras y de sus viajes. Mediante nudos o lazos que hacen con cuerdas, predicen lo que les sucederá; y recurren a estas prácticas para todo lo que tienen que emprender. Los indios de la costa suelen salir todos los años en sus expediciones de saqueo en la temporada de las bonanças, que se dan entre las brisas y los vendabales. Los tinguianos salen después de haber recogido sus cosechas; y como su costumbre es ser enemigos de quienes lo son de sus amigos, no les faltan oportunidades para luchar.” [10]

Mangubat y Mangahat también siguieron estrictos códigos de conducta sobre el tratamiento de prisioneros ( bihag ) y la redistribución del botín entre los participantes. Los cautivos que se rindieron fueron valorados vivos, ya que generalmente eran rescatados por familiares o tenían que trabajar por su libertad (véase uripon ). Cualquier timawa que mate a un cautivo que se haya rendido está obligado a pagar por su valor o corre el riesgo de convertirse él mismo en un uripon . [10]

“Cuando hacían una expedición de saqueo, si podían tomar vivo a su enemigo, no lo mataban. Si alguno mataba a un cautivo después de su rendición, debía pagarlo con su propio dinero; y si no podía hacerlo, lo tenían como esclavo. El botín que tomaban, sea lo que fuere, pertenece a los jefes, excepto una pequeña parte que se da a los timaguas que van con ellos como remeros. Pero si iban muchos jefes a una incursión, el que ofrecía el magaanito , o el sacrificio mencionado arriba, recibía la mitad del botín, y la otra mitad pertenecía a los otros jefes.” [10]

Los datu capturados también eran bien tratados y sus parientes les permitían pedir un rescate. Si sus parientes no podían hacerlo, sus aliados podían pedir un rescate por él, pero el datu estaba obligado a pagarles el doble del valor del dinero del rescate. [10]

“Si un jefe era hecho prisionero, se le trataba bien; y si un amigo lo rescataba porque estaba lejos de casa, el cautivo le devolvía el doble de la cantidad que su amigo había pagado por él, en honor a sus buenos oficios al rescatar al jefe del cautiverio; pues de lo contrario, éste permanecería siempre prisionero. Cuando un jefe era hecho prisionero, o cometía adulterio o asesinato, todos sus parientes contribuían a su rescate, cada uno según su grado de parentesco; y si los parientes no tenían medios para hacerlo, el jefe permanecía como esclavo.” [10]

Rechazar

La conversión de los filipinos al cristianismo durante la conquista española de Filipinas condujo a la desaparición final de la clase timawa , junto con los tumao . Las incursiones marítimas, el método tradicional de mantener la lealtad y obtener cautivos y botín cesaron. Con su pérdida, los timawa perdieron su lugar en la sociedad como clase guerrera y ahora se vieron obligados a pagar impuestos al gobierno colonial español. Los datu , obligados a pagar tributo, comenzaron a multar severamente a sus timawa por razones arbitrarias o les prestaron dinero a tasas de interés usurarias. Los timawa que no podían pagar fueron reducidos a la condición de uripon . [1]

En el siglo XVII, los diccionarios españoles definían erróneamente a los timawa como libres y libertos , y los equiparaban con plebeyos y tungan tawo (literalmente, "gente intermedia", la clase media), descripciones que solían referirse a la clase de siervos y campesinos, los tuhay o mamahay (el equivalente en Visaya del tagalo aliping namamahay ) y no a los timawa . El jesuita español del siglo XVII Francisco Ignacio Alcina señala que la población todavía recuerda con nostalgia a los timawa prehispánicos como "el tercer rango de la nobleza" , pero lamentaba que "hoy llaman timawa a todos los que no son esclavos". [5] [11] Durante este período de tiempo, la palabra también entró en el vocabulario tagalo , refiriéndose incorrectamente a los uripon liberados , agravando así la confusión. [12]

En el tagalo poético arcaico y moderno, timawa llegó a significar "libre" o "tranquilo", sinónimos de malayà y tiwasay respectivamente; mientras que como verbo significa "liberar a alguien [de la esclavitud]". [13] En marcado contraste, la palabra timawa en las lenguas visayas modernas se ha reducido a significar "indigente", "empobrecido", "desdichado", "miserable" y "pobre". [1] [14]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcdefghijklm Scott, William Henry (1994). Barangay: cultura y sociedad filipinas del siglo XVI . Ciudad Quezón: Ateneo de Manila University Press.
  2. ^ Scott, William (1980). "Estructura de clases filipina en el siglo XVI" (PDF) . Estudios filipinos . 28 (2): 142–175.
  3. ^ Arcilla, José S. (1998). Una introducción a la historia de Filipinas. Ciudad Quezón: Prensa Universitaria Ateneo de Manila. pag. 14-16. ISBN 9789715502610.
  4. ^ Tan, Samuel K. (2008). Una historia de Filipinas. Ciudad Quezón: The University of the Philippines Press. pág. 40. ISBN 9789715425681.
  5. ^ abc Junker, Laura Lee (2000). Raiding, Trading, and Feasting: The Political Economy of Philippine Chiefdoms [Incursiones, comercio y festejos: la economía política de los cacicazgos filipinos]. Ciudad Quezón: Ateneo de Manila University Press. pág. 126-127. ISBN 9789715503471.
  6. ^ Blanc-Szanton, Cristina (1990). "Colisión de culturas: reformulaciones históricas del género en las tierras bajas de Visayas, Filipinas". En Errington, Shelly; Atkinson, Jane Monnig (eds.). Poder y diferencia: género en las islas del sudeste asiático . Stanford: Stanford University Press. pág. 356. ISBN 9780804717816. nobleza tumao.
  7. ^ Angeles, Jose Amiel (2007). "La batalla de Mactan y el discurso indígena sobre la guerra". Estudios filipinos: puntos de vista históricos y etnográficos . 55 (1): 3–52.
  8. Alcina, Francisco Ignacio (1668). Historia de las islas e indios de Bisayas (en español).
  9. ^ Isorena, Efren B. (2004). "Los invasores visayanos de la costa de China, 1174-1190 d. C." Philippine Quarterly of Culture and Society . 32 (2): 73–95.
  10. ^ abcdef Emma Helen Blair y James Alexander Robertson, ed. (1903). "Relación de las Islas Filipinas (1582) por Miguel de Loarca". Las Islas Filipinas, 1493-1803, Volumen V., 1582-1583: Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus pueblos, su historia y registros de las misiones católicas, tal como se relata en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas hasta principios del siglo XIX. The AH Clark Company (republicado en línea por Project Gutenberg ).
  11. ^ William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino , Ciudad Quezón: 1998, págs. 112-118.
  12. ^ Cf. William Henry Scott, Grietas en la cortina de pergamino, Ciudad Quezón: 1998, pág. 125.
  13. ^ "Timawa". Bansa.org . Consultado el 19 de julio de 2012 .
  14. ^ "Timawa". Binisaya.com . Consultado el 18 de julio de 2012 .