El pueblo Kiga , o Abakiga ("gente de las montañas"), es un grupo étnico bantú originario del suroeste de Uganda y del norte de Ruanda . [3] [4]
Se cree que el pueblo Kiga se originó en Ruanda, como se menciona en una de sus canciones populares: Abakiga twena tukaruga Ruanda, omu Byumba na Ruhenjere , lo que significa que todos nosotros, Bakiga, venimos de Ruanda en Byumba y Ruhenjere (llamados Ruhengeri en Ruanda). . [5] [6] [7] Tanto Byumba como Ruhengeri son ciudades de Ruanda. Se cree que los Bakiga son descendientes de Kashyiga, quien más tarde llegó a ser llamado Kakiga hijo de Mbogo del pequeño Reino de Bumbogo en Ruanda. Llegó a formar la actual comunidad de Bakiga de Kigyezi o Kigezi como consecuencia de la inmigración. [5]
Se cree que antes de 1700 d. C., Ruanda estuvo ocupada por el pueblo twa, y más tarde por la segunda inmigración del pueblo hutu, y la tercera por los tutsi. Ruanda estaba organizada en pequeños estados y cacicazgos, pero bajo un gobernante llamado Mwami . Originalmente, también se lo conocía como Omukama . [5] [8] Entre los Bakiga, la persona gobernante se llamaba Mukama, equivalente a Mwami en otras partes de Ruanda. [8]
En un principio, el nombre Mukama no era un nombre, sino más bien el título de un gobernante. Pero más tarde llegó a ser reconocido como un nombre, implicando a un hombre gobernante. En la cultura Bakiga, el nombre fue posteriormente atribuido a DIOS como SEÑOR. Entre los Bakiga, el nombre Mukama no es un nombre femenino. No hay muchos Bakiga llamados por el nombre Mukama. Es un nombre que estaba reservado para ser utilizado en la familia del clan gobernante, los Bamuhutu, que poseen los poderes de herencia. Si hay alguna persona que lleva el nombre Mukama, debe ser un Bamuhutu, específicamente un Mungura/Mwitira, o pertenecer al clan real de los Bamuhutu. [9] Ni siquiera en Ruanda, entre los Tutsi que tomaron el control del Reino después de que Mbogo había sido derrotado, se atrevieron a utilizar el nombre Mukama porque significaba un poder más fundamental del que habían asumido. [10] Nombres similares podrían ser Byamukama, Kyomukama, Womukama, Kamukama, Bainomukama, etc. Por lo tanto, el título del rey en Ruanda siguió siendo Mwami (Omwami), mientras que en Rukiga (el reino Kiga) continuaron utilizando el título Mukama ( Omukama ). [9]
En las primeras etapas de la formación del Reino de Ruanda, los principales estados eran Bumbogo, Buriza y Rukoma (estas áreas conservaron sus nombres y están ubicadas en el centro de Ruanda, cerca de la ciudad capital de Kigali). Cada uno de estos estados estaba representado por un jefe de clan. El primer Mwami fue Mbogo del pequeño estado de Bumbogo. En ese momento, los grupos étnicos hutu, tutsi y twa estaban presentes en Ruanda, viviendo uno al lado del otro. Aunque estos tres grupos principales se destacaron, sus clanes indígenas permanecieron como el punto de referencia debido a sus tótems. Se cree que Mbogo, que pertenecía al clan Abungura, hoy conocido como clan Abahitira , fue conquistado por su amigo Kirima (Cyirima) del clan Abanyiginya . Kirima acusó a Mbogo de maltratar al pueblo, y Kirima prometió que sería un mejor jefe, aunque no podía reclamar ser un Rey o Umwami. Se cree que Kirima hizo progresos, pero su tiempo duró poco debido a la primera invasión de Bunyoro, liderada por Cwa I, hijo de Nyabwongo. (Queda por verificar si Nyabwongo es el mismo que Labongo , el primer rey babiito del reino de Bunyoro-Kitara en Uganda). [5]
Hasta ahora, Mbogo, el rey, no se identifica con ninguna tribu, sino con el clan de los Abahitira (Abungura). Era muy viejo y no quería luchar contra Kirima. Su hijo Kashyiga (Kakiga) huyó al norte, tratando de reagruparse para poder volver y luchar. [5] [8] La partida de Kakiga dejó una gran herida en el estado de Bumbogo. Debido a que Kakiga huyó con el tambor real Kamuhagama, Kirima nunca pudo reclamar ser rey. El reino recién establecido fue tomado por simpatizantes del rey tutsi Kirima. Pero luego vino la primera de dos invasiones de Banyoro (pueblo de Bunyoro) bajo el sucesor de Kirima, Mukobanya. [5]
En la historia de Ruanda, Kirima es conocido como Cyirima I Rugwe. En contraste con la cronología clásica, los historiadores modernos discuten que su sucesor, Kigeri I Mukobanya, fuera su hijo. Insisten más bien en que era hijo del rey de Bugesera, un reino situado al sur de Kigali gobernado por el clan de Abahondogo. Cyirima le robó a su esposa, y se supone que ella ya estaba embarazada de Mukobanya. [9] Ya en el reinado de Cyirima, Mukobanya se convirtió en un gran guerrero porque pudo anexionarse Bumbogo, Buriza y Rukoma, entre otros, expandiendo el territorio ruandés de unas pocas colinas a un gran territorio. Durante su propio reinado, infligió una fuerte derrota al poderoso ejército de Banyoro, y este tuvo que retirarse de Ruanda. Atacaron de nuevo durante el reinado de su sucesor y lo derrotaron. Mukobanya fue el primer rey verdaderamente expansionista de Ruanda, pero su aceptación como rey parece haber sido resultado de su valentía. [8]
A mediados del siglo XVIII, el reino de Ruanda se centralizó mucho más y se expandió continuamente hasta llegar a las orillas del lago Kivu. Esta expansión fue una combinación de conquista militar y migración de poblaciones ruandesas que difundieron sus técnicas agrícolas y su organización social. Todos estos factores ampliaron el control político del rey ruandés, el Mwami. Una vez establecido, se establecieron campamentos de guerreros a lo largo de las fronteras vulnerables para evitar incursiones. Sólo contra otros reinos bien desarrollados, como Gisaka, Bugesera y Burundi, la expansión se llevó a cabo principalmente por la fuerza de las armas.
Bajo la monarquía tutsi, el desequilibrio económico entre hutus y tutsis se cristalizó y surgió un desequilibrio político complejo, ya que los tutsis formaron una jerarquía dominada por un Mwami o "rey". El rey era tratado como un ser semidivino, responsable de hacer prosperar al país. Adoptó el tambor sagrado Kalinga como símbolo del rey. También colgaba los genitales de los enemigos conquistados o rebeldes en Kalinga. Este tratamiento definirá más tarde la relación entre los pueblos tutsi, hutu y twa. Originalmente, los hutus pertenecían a la nobleza. Constituían el 82-85% de la población y eran en su mayoría ricos y sencillos. Pero más tarde se les obligó a vivir una vida de campesinos pobres. Con la centralización del poder político, los tutsis tomaron el control, monopolizaron todos los privilegios de los reyes y llegaron a ser los llamados Mwamis. Antes del siglo XIX, los tutsis tenían el poder militar real, mientras que los hutus poseían el poder sobrenatural.
La monarquía tutsi quedó paralizada por la colonización a través de Alemania seguida de Bélgica. Grégoire Kayibanda lo puso fin poco antes de la independencia de Ruanda. Fundó un partido político conocido como MDR-Parmehutu (Mouvement Démocratique Republicain Parmehutu; en francés: "Movimiento Republicano Democrático Parmehutu"). Kayibanda derrocó democráticamente a la monarquía tutsi de Mwami Kigeri V en 1961 y nombró un gobierno de hutus. Después de la independencia, en julio de 1962, Kayibanda se convirtió en el primer presidente de Ruanda. En las elecciones generales de octubre de 1963, MDR Parmehutu obtuvo todos los escaños del Parlamento. En el golpe de julio de 1973, Kayibanda fue derrocado por el general de división Juvénal Habyarimana y el partido Parmehutu se disolvió. Habyarimana era un hutu del clan de Abungura (Abahitira). Se dice que su padre emigró a Ruanda desde Bakiga en el sur de Uganda. Se instaló en la zona noroeste de Ruanda, donde nació y creció Habyarimana. Habyarimana fue asesinado por un grupo criminal (lo determinará un tribunal de justicia), que disparó misiles contra su avión, lo que desencadenó el genocidio. Presidente Paul Kagame Francia acusó de este crimen a Kagame, un tutsi que creció en Uganda como refugiado. Pertenece al clan Abega, que contó con muchas reinas madres en la dinastía Abanyiginya de Ruanda. [11]
Volviendo a los Bakiga, ahora está claro que Kakiga fue responsable de la formación del Reino Kiga, sus clanes y subclanes, y todos los descendientes directos de sus hijos. Cada clan estaba identificado por un tótem y también por lo que se les prohibía comer. Por ejemplo, el tótem de los Ba-Mungwe era el antílope y se les prohibía cazarlo para alimentarse. [11] Todas estas medidas estaban destinadas a la protección, el sustento y el bienestar de los clanes, ya que no competían por el mismo alimento. Existen muchos clanes y subclanes en la tribu Kiga, pero los principales son: Ba-Mungura (el clan real en el que se supone que nació el Mukama), Ba-Musigi (el clan que se supone que se encargaba de la defensa del rey o del Mukama), Ba-Mungwe, Ba-Kinyagiro, Ba-Mugiri, Ba-Muhutu, Ba-Mugera, Ba-Mugyesera y Ba-Mugyeyo. Cada uno de estos clanes tiene subclanes. [11]
El Abukuru b-ekika era un comité de ancianos elegidos por el clan para dictar normas y administrar justicia. Si un caso era especialmente grave y afectaba a más de un clan, se lo juzgaba públicamente. Se elegía para presidir este tribunal ampliado a un Omukuru, idealmente un anciano sabio que conocía las costumbres y tradiciones de su pueblo y en quien se podía confiar para que diera un consejo justo y fuera justo. [5]
Kakiga, hijo de Mbogo, del estado de Bumbogo y del clan Abahitira (Abungura), se dirigió hacia el oeste y se asentó en los bosques de Kagarama, las montañas de la actual frontera entre Ruanda y Uganda, en el distrito de Kigezi. Hacia 1700, Kakiga estableció su propia comunidad y quiso iniciar un nuevo reino, pero primero quería regresar para luchar contra los invasores Nyoro. Kakiga descubrió que la nueva tierra era muy fértil y tenía buen pasto para el ganado. Junto con sus amigos, hicieron un trato para quedarse. Estos se convirtieron en un nuevo grupo de personas llamado Abakiga o Bakiga . [ 8] [11] [12]
Con el paso del tiempo, la población creció y Kakiga quiso expandir sus localidades. Comenzó a enviar grupos para buscar y conquistar. Envió al primer grupo hacia el este, a las partes de Karweru, donde se suponía que el grupo de los Abasigi conquistaría. Este grupo estaba bajo el liderazgo de Rwandeme. Se creía que este era el grupo más fuerte que lucharía contra las fuerzas de Ankore. Rwandeme perdió el Tambor Real. [9] [11] Como el Reino no podía subsistir sin un tambor, Rwandeme nunca se atrevió a regresar a Kagarama. Permaneció en las montañas de Karweru y su grupo se casó con el pueblo Ankore. Esto explica por qué la mayoría de los Abasigi se encuentran en estas partes de la región. También da la razón de por qué hay muchos acentos, entonaciones y ortografías diferentes en el idioma Rukiga. [9]
Enfadado con su padre Mbogo, Kakiga ordenó la circuncisión obligatoria de todos los niños varones. Muchos no apoyaron esta medida, pero él sostuvo que todos los Mungura debían ser circuncidados, y que los reyes también debían ser circuncidados. Por eso, los Abungura son el único clan de toda la tribu Kiga que se somete a la circuncisión. La circuncisión debía realizarse a los once años (11.º). El resto de los Bakiga no se circuncidan por obligación cultural. Pero hoy en día, algunos lo hacen por otras razones, pero no porque tengan que hacerlo. Kakiga también dejó el legado Kiga del sistema de nombres. [5] El pueblo Kiga toma el apellido de su abuelo o después de que su padre haya muerto. [5] Por eso es muy difícil rastrear el linaje de los Bakiga a través de los apellidos. Pero entre los diferentes clanes, todavía mantienen la norma del padre fundador. Por ejemplo, Mbogo podría ser el hijo de Rwambogo. Pero en una séptima generación, Mubangizi podría ser hijo de Mubanga. [8] En definitiva, los mismos nombres estarían circulando en la misma familia. Pero hoy en día, a muchos Bakiga educados les resulta útil utilizar los nombres de sus padres, incluso si todavía están vivos. Incluso el clan real lo hace. Esta separación y rebelión marcará la complejidad de la comunidad Kiga, dando la impresión de que la comunidad nunca tuvo un sistema político. [8]
Los principales factores que llevaron al fracaso de la formación del reino Kiga fueron, sobre todo, la falta de confianza y el miedo a Kakiga, la falta de un ejército lo suficientemente fuerte como para una invasión exitosa, la prosperidad repentina y el descubrimiento de tierras fértiles. [11] Kakiga, aunque perdió el tambor real, siguió siendo fuerte. Envió otro grupo para atacar más al norte. Este era el grupo de los Abaromba y los Abahimba. Estos se difundieron a la mayor parte de Muko, Rubanda y Kihihi. Otros grupos fueron a Kakore y Mparo, y continuaron hasta Nyakishenyi y Nyarushanje. Todavía encontramos una mezcla de acentos y entonaciones de Ankore y Kinyarwanda en estas áreas. Kakiga intentó hacer otro tambor, pero no pudo conseguir testículos de enemigos valientes para decorarlo. Solo hizo declaraciones de que sus hijos e hijas no debían casarse con ningún extranjero, porque creía que el Rey puro debía ser de Ruanda.
Hizo su escudo con piel de ganado. Promovió la agricultura y sus herramientas eran principalmente la panga, la lanza y la azada. [11] Disfrutaba de la lucha libre, la danza, la caza y la cría de ganado. Las figuras más comunes de los pocos miembros conocidos de la realeza Bungura incluyen: Muhanga (Mubanga), Rwabutare, Kamboji, Kabogo, Katumba, Katamujuna, Kahigyi, Bakunzi, Mbogo, Rwakasole, Mungura, Rwambogo. [8] [5] Los Abungura, aunque sean pocos, siguen siendo el clan real reconocido de la tribu Kiga y la mayoría de ellos viven en las afueras de la ciudad de Kabale, y todavía disfrutan de su riqueza hereditaria. No son ricos en el sentido estricto de la palabra. Son famosos por su amor por la investigación y la educación. Los Bungura también eran conocidos por su liderazgo duro y, a veces, se los califica de arrogantes y agresivos.
Los Bakiga han tenido experiencias muy variadas en su vida, como interacciones con otros reinos, religiones y muchas otras culturas. Los Bakiga son muy hospitalarios y disfrutan del privilegio de tener una lengua mixta. El rukiga, como lengua, es una combinación de la influencia de los acentos y alfabetos de Ruanda, Ankore, Toro, Bufumbira y Swahili. [9] [13]
Antes de que los Bakiga recibieran educación sobre el Islam y el cristianismo , creían en un solo Dios. Los Bakiga entendían a Dios como un creador que no es ni masculino ni femenino, conocido como Ruhanga . Dios también es conocido a través de muchos atributos. Como el anciano supremo y el gobernante del universo, se le llama Mukama. Cuando se asocia con el poder del sol, es Kazooba-Nyamuhanga. En su aspecto como el que hace que las cosas crezcan, se le llama Biheeko. Muchos Bakiga con la influencia del cristianismo adoptaron nombres "teofóricos". [14]
Si bien los Bakiga serían clasificados más tarde como hutu , originalmente se consideraban un pueblo completamente separado. En la Ruanda moderna, los hutus del sur de Ruanda se llaman Banyanduga , [15] mientras que a los hutus del norte de Ruanda se les conoce colectivamente como Bakiga . [16]
En la época de la colonización europea, todavía vivían muchos Bakiga en Ruanda. Un acuerdo anglo-alemán firmado en Bruselas el 14 de mayo de 1910 modificó parte de la frontera entre los territorios británico y alemán, establecida inicialmente como el paralelo de un grado de latitud sur por el tratado de 1890. [11] Se modificaron los sectores entre el punto de intersección de los ríos Kakitumba y Kagera, que comprenden la actual frontera entre Ruanda y Uganda, y entre la intersección y el segundo cruce del paralelo de un grado de latitud sur por el Kagera, que comprende el segmento occidental de la actual frontera entre Tanzania y Uganda. Los detalles de la delimitación y demarcación definitiva de la frontera entre Ruanda y Uganda entre el punto de intersección de Sabinio y el brazo sudoeste (Lubirizi) del río Tshinzinga (Muvogero) en el Congo se dan en un Protocolo anglo-alemán firmado en Kamwezi el 30 de octubre de 1911. Por lo tanto, muchos Bakiga se convirtieron en ugandeses de facto en 1911, cuando se finalizaron formalmente las actuales fronteras internacionales de Uganda. [8] Los Bakiga eran una sociedad de una sola clase que no tenía reyes, sino que se basaba en clanes, linajes y hogares.
Las comunidades Bakiga defendieron su independencia hasta que la colaboración de las fuerzas coloniales alemanas y las tropas reales de los Mwami o Mukama lograron incorporar la región al estado colonial ruandés a principios del siglo XX. La región siguió siendo un foco de descontento contra la autoridad central durante muchos años. Una de las influencias más fuertes sobre el carácter de los Bakiga fue el culto anticentrista de Nyabingi. [5] [11]
Tras la muerte del rey ruandés Kigeri IV Rwabugiri en 1895, una de sus esposas, llamada Muhumuza, huyó a las montañas de Kiga y proclamó una rebelión anticolonial en 1911. Fue capturada ese mismo año y su resistencia fue retomada por Ndungutse, generalmente reconocido como hijo de Muhumuza y Rwabugiri. Ndungutse fue asesinado, aunque surgieron rebeliones esporádicas hasta la llegada del gobierno belga después de la Primera Guerra Mundial . [17] Las condiciones para estas rebeliones fueron creadas por el sistema de tributo de trabajo forzado ( ubareetwa ) impuesto a los bakiga por sus nuevos amos coloniales. [18] PTW Baxter señaló que "el orgullo de los kiga es que nunca fueron, como pueblo, subyugados ni por los tutsis ni por los himas ". Sin embargo, esta resistencia fue, paradójicamente, en gran parte liderada o inspirada por miembros descontentos de la élite tutsi. [19]
Los bakonde se convirtieron en una de las dos fuerzas principales, junto con las tensiones en las colinas de los campesinos hutus y los jefes tutsis, en la formación de la "Revolución Social" de 1959. En el sistema precolonial, el uso de la tierra estaba controlado por los jefes que poseían tierras ( bakonde ) o controlaban el acceso a ellas ( bagererwa ). Con el inicio del régimen colonial, estos jefes fueron técnicamente reemplazados por los tutsis del sur y los bakonde que aceptaron trabajar para ellos. Sin embargo, el antiguo orden nunca se borró por completo, lo que dio lugar a tensiones entre los dos. Mientras que los bakonde más viejos anhelaban volver a su antiguo estatus, las generaciones más jóvenes de bakonde pudieron fusionar sus reivindicaciones con las del movimiento revolucionario anticolonial/tutsi. [18]
Cuando los británicos llegaron a la actual Kabale en 1908, encontraron a agricultores y cazadores viviendo sin ninguna autoridad central, ya que preferían existir de esta manera, no queriendo estar organizados de la manera en que lo estaban los otros grupos de Ruanda. [11] Había frecuentes combates, saqueos e incursiones de todos lados, de las recientes epidemias, hambrunas y una invasión de langostas que había desafiado a la sociedad. Había muchos clanes y por eso, los europeos aplicaron el concepto de tribu a los clanes, con poco fundamento porque los Bakiga son una miríada de grupos de clanes muy distintos. [11] Aunque la clase dominante de los Abahitira existía y todavía existe hoy (Abungura había colapsado), en ese momento, los grupos no estaban unidos de ninguna manera y el idioma que hablaban era una variación dialéctica de Runyankore, Kinyarwanda, Kihororo y algún tipo de Kihaya. El término "Bakiga" podría traducirse del kinyarwanda como "montañeses", y al principio era el más utilizado por el clan real de los abungura, aunque más tarde, los forasteros se referían a ellos principalmente y rara vez la gente misma los reconocía como una tribu completa. [9] Con el tiempo se ha convertido en parte de la conciencia local y hoy en día, se los conoce ampliamente como la gente de las colinas. [8] [11] Sin embargo, no comenzaron como una tribu única y distinta como lo son otros grandes grupos tribales de la región. Los bakiga son muy trabajadores y de tipo guerrero. La naturaleza guerrera de los bakiga dificultó a los colonizadores penetrar en su cultura. Cuando los colonialistas llegaron a Kigezi, no pudieron influir en ninguna persona en particular, ya que aún no habían formado un cuerpo único de reino, porque todavía estaba en marcha. [11]
Como los intentos esporádicos de resistencia violenta de los bakigas al dominio extranjero se basaban a menudo en cultos religiosos, toda la religión tradicional tuvo que pasar a la clandestinidad para complacer a la administración. Los indígenas pensaron inicialmente que un converso al cristianismo perdería la capacidad de razonamiento y se volvería idiota. Equiparaban el cristianismo con el colonialismo y, cuando rechazaban uno, se sentían obligados a rechazar el otro, o a aceptar ambos, si aceptaban uno.
Una mirada a los Bakiga 40 años después de la independencia de Uganda daría la impresión de que prevalecen plenamente las influencias europeas. Los Bakiga son mayoritariamente cristianos (hay pocos musulmanes) y están claramente divididos entre católicos y protestantes, una división que polariza fuertemente a las comunidades. La religión de una persona puede determinar las perspectivas profesionales y las preferencias religiosas influyen considerablemente en las elecciones políticas locales. [13]
Los Bakiga son muy evolutivos. [5] Aman las cosas nuevas y disfrutan de la vida. En la antigüedad tenían una cosa que admirar de los colonos: su forma de vida. La mayoría de los Bakiga sueñan con tener una buena vida y una vida decente. El estilo de vida europeo era una imagen perfecta para ellos. Recuerde que el estado de negación de la realeza todavía surgiría al tratar de imitar la alta vida. Por lo tanto, para los Bakiga, una casa de estilo europeo, los objetos importados son admirados y los lugareños se visten a la manera occidental. [11] [9] Como en la mayor parte de Uganda, la gente está extremadamente preocupada por la ropa. "Parecer elegante" es una prioridad para cualquiera que pueda permitírselo.
Las bodas tradicionales de los Bakiga, que eran muy elaboradas entre las generaciones más mayores, estaban siendo descuidadas por quienes podían permitirse una ceremonia de aspecto occidental. Se tomaban prestadas ropas, se llevaban equipos de música y generadores a la zona, se hacía todo lo posible para imitar las costumbres extranjeras. Sin embargo, recientemente la mayoría de los jóvenes están volviendo a sus costumbres culturales. Las ceremonias de boda tradicionales se celebran con más frecuencia que antes, y todos acuden vestidos con la ropa kikiga o kinyakore mientras se llevan a cabo las ceremonias tradicionales. [13] [9]
También se debe tener en cuenta que los Bakiga, independientemente de dónde se encuentren, tienen una fuerte solidaridad, más aún entre los jóvenes.
En las reuniones de los consejos de distrito se utiliza el inglés, aunque todos sean mukigas, aunque se trate de un problema de todo el país. Los padres que saben inglés a veces recurren a hablarlo con sus hijos. Se supone que quienes lo utilizan son personas educadas y exitosas. [13]
Festo Karwemera, un respetado anciano de Kabale, ofrece este comentario general: "Aceptar la cultura de Occidente es resultado del complejo de inferioridad debido a la ignorancia que emana del hecho de que son ellos quienes están introduciendo la civilización en esta tierra y tendemos a asumir que todo lo que hacen es lo mejor. Su forma de vida es limpia y atractiva, por lo tanto positiva porque nadie se toma la molestia de averiguar cuál es la mejor manera de modernizar nuestra cultura a nuestra manera". [13]
Entre las personas notables de origen Kiga se incluyen: