La escuela filosófica Samkhya , que sigue la doctrina de Prakṛti Parinama-vada (la doctrina de la transformación de la naturaleza objetiva), describe el origen y la evolución del universo a través de su teoría de Satkāryavāda ( en sánscrito : सत्कार्यवाद ), que es la teoría de la causalidad. Según esta teoría, el efecto manifestado es preexistente en la causa; y la causa material original de todo lo que se percibe es Prakriti. Cuando Prakriti no está en proximidad con el inmutable Purusha, la capacidad consciente (chiti-shakti), las tres modalidades (gunas-sattva, rajas y tamas) de Prakriti están en equilibrio y Prakriti es un potencial no manifiesto. Cuando la capacidad consciente y la capacidad objetiva interactúan, las tres modalidades de la naturaleza objetiva se alteran y entran en un estado de flujo que da lugar a diversas apariencias manifiestas.
Satkāryavāda es la teoría Samkhya del efecto preexistente, que establece que el efecto Karya ya existe en su causa material, que es Sat , y por lo tanto nada nuevo surge.
Esta teoría utiliza dos conceptos básicos.
Esta teoría afirma que algo que existe ( Sat ), no puede originarse de la no existencia ( Asat ).
Esta teoría, también asociada con la escuela de yoga de Patanjali, es el desarrollo sistemático del " substancialismo " y el " eternalismo " de Uddalaka Aruni ( Sassatavada ). Ishvarakrishna en su Samkhyakarika Sl.9 da cinco razones por las cuales el efecto tiene que preexistir en su causa material:
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शक्तस्य शक्यकरणात् कारणभावाच्च सत्कार्यम् ॥ ९ ॥ [1]
Durante los tiempos védicos , al tratar de determinar el rta u orden subyacente a todos los fenómenos, se postuló que el cambio puede entenderse en términos de una potencia inherente a estos fenómenos, es decir, en la causa para producir el efecto; esta potencia se denominó svadha (poder propio). Pero más tarde, la realidad del cambio en sí mismo entró en tela de juicio. Sin embargo, los Upanishads y el Samkhya , aunque difieren en si el cambio fenomenal es una ilusión o real, aceptaron el satkaryavada . Svadha y satkaryavada van más allá de la causalidad eficiente para participar de la naturaleza de la causa formal y material. Pratītyasamutpāda de los budistas implica un tipo de causalidad no lineal; la palabra paccaya de paccaya-namarupa significa literalmente apoyo, y esto presenta la causalidad no en términos de poder unilateral sino en términos de relación. Los budistas consideran que todos los modos de relación tienen un significado casual. [3]
Del Chandogya Upanishad III.19 y el Taittiriya Upanishad II.7, parece que el ser surgió del caos preñado e indiferenciado conocido como asat ('no ser'), pero los Brahmanas describen la creación como la transformación de sat, a la que se hace referencia como la realidad abstracta impersonal (Taittiriya Upanishad II.i) o como el creador personal ( Prasna Upanishad I.4); satkaryavada concibe la creación como parinama:: vikara ('modificación') de Brahman ( Brahma Sutras II.i.7), visión ortodoxa que no es aceptada por los seguidores del Advaita Vedanta, que basan su creencia en Vivartavada , la teoría de la superposición. [4]
Gaudapada , defendiendo ajativada , afirma que el efecto mithya ('falso', 'irreal') tiene un origen mithya ; no es un origen real. Por lo tanto, Totakacharya , un discípulo de Shankara , en Srutisarasamuddharanam Sloka 151 afirma: incluso si uno piensa que el mundo, comenzando con la mente, se origina de alguna manera de acuerdo con la existencia previa o la no existencia (del efecto), incluso entonces no es real; porque el sruti ha declarado que es irreal. [5]
Según el Vedanta , Brahman , la entidad no dual siempre existente sat pero que es el sujeto eterno y no un objeto a conocer, es la única fuente de alegría ( rasah ); una no entidad no puede ser una fuente de felicidad. Brahman es la causa de la creación. Como Saguna Brahman o Ishvara , con su poder de la maya sin principio , produce esta creación que también es sin principio, la controla y gobierna como el Señor interior. Maya es Prakrti ( avayakrta ) compuesta de tres Gunas . Sankara extiende satkaryavada para afirmar que la creación no es más que la manifestación de nombres y formas solamente; al transformarse en Devenir, lo indeterminado se vuelve determinado en asociación con maya ; de lo contrario, el mundo es irreal; el enfoque acósmico muestra que la creación es una superposición sobre Brahman, mientras que según el enfoque subjetivo, el mundo fenoménico de la diversidad es irreal, un mero sueño. [6]
Sankara defiende satkaryavada contra asatkaryavada pero a la luz de vivartavada a diferencia de parinamavada , él postula lo infinito y eterno como la meta de las aspiraciones humanas, distinguiendo paramartha y vyavahara y acordando que el primero es atemporal y el segundo, fundamentalmente impermanente e insustancial, difiriendo aunque en su análisis de las cosas empíricas y la causalidad. [7] Él afirma que el sruti habla de prarabdha desde un punto de vista empírico; prarabdha es aceptado para el origen (o nacimiento) para explicar las diferencias de los seres, etc., diferencia que no puede ser producida de otra manera. [8] En el mismo contexto pero oponiéndose al punto de vista de Sankara, Ramanuja , el defensor de Vishishtadvaita , en su Vedarthasamgraha define la creación así: Brahman cuyo cuerpo está formado por seres animados e inanimados, quien en su forma burda está dividido por distinciones de nombres y formas, es presentado en el efecto; Este estado desunido y burdo de Brahman se llama creación. [9]
Satkaryavada es la teoría Samkhya del efecto preexistente, según la cual el efecto ( karya ) ya existe en su causa material y, por lo tanto, nada nuevo surge o se produce en el proceso de creación. Esta teoría, también asociada con la escuela de Yoga , es el desarrollo sistemático del "sustancialismo" y "eternalismo" de Udalaka Aruni ( Chandogya Upanishad VI.i.4-5). Ishvarakrishna en su Samkhyakarika (Sloka 9):
Da cinco razones por las cuales el efecto tiene que preexistir en su causa material – a) asadkarnat – lo que no es no puede ser producido, b) upadana grahanat – el efecto requiere una causa material, c) sarvasambhavabhavat – no todo surge de todo, d) saktasya-sakya-karnat – la causa produce sólo lo que corresponde a su potencial y e) karanabhavat – el efecto tiene la naturaleza de la causa. [10]
Los seguidores de la escuela Samkhya sostienen que karya ('efecto') es sat ('existente') incluso antes de que karakavyapara ('operación causal') convierta a avirbhuta ('manifiesto') en tirohita ('condición no manifiesta'). Los Samkhyas sostienen Parinama-vada, que la causa se transforma continuamente en efecto. [11] Abogan por dos realidades eternas, Prakrti y Purusha ; los cinco razonamientos para la inferencia de Purusha son ( Samkhyakarika Sl.10):
Prakrti y sus evoluciones sirven todos al propósito del yo que es Conciencia, b) el yo cuyo propósito es servido por Prakrti debe ser diferente de todo lo compuesto de los tres gunas, c) las experiencias sugieren una unidad sintética trascendental de conciencia pura para coordinar todas las experiencias porque el conocimiento presupone la existencia del yo, d) el universo físico necesita un purusha sensible para experimentarlo y e) existe el deseo de escapar de prakrti ( Samkhyakarika Sl.10). [12]
El asatkaryavada también se denomina arambhavada o nuevo comienzo. En contra de la visión asatkaryavada de la causalidad aceptada por los Nyaya y los Vaisheshikas , [13] los Samkhyas afirman que si el efecto fuera algo totalmente nuevo, sin existencia previa en ninguna forma, entonces habría que admitir la producción de existencia a partir de la no existencia, lo cual no es posible. Pero Sankara cuestiona la afirmación del Samkhya y pregunta: si el efecto realmente preexiste, ¿cómo puede haber un cambio genuino? [14]
St.462-463