La fenomenología de la religión se refiere al aspecto experiencial de la religión , describiendo los fenómenos religiosos en términos consistentes con la orientación de los fieles. Considera que la religión está compuesta de diferentes componentes y los estudia en todas las tradiciones religiosas para poder comprenderlos un poco.
Un enfoque diferente es el de la fenomenología tipológica o clasificatoria , que busca describir y explicar la religión en general mediante el análisis de los diversos "fenómenos" de las religiones, como los rituales, los lugares sagrados, las narrativas, los roles religiosos y muchos otros modos de expresión religiosa. expresión. En este sentido, la fenomenología de la religión asume el papel generalizador que la lingüística tiene sobre las filologías o que la antropología tiene en relación con las etnografías específicas: donde la historia de las religiones produce conocimientos sobre tradiciones religiosas específicas, la fenomenología de la religión se convierte en el conocimiento académico (o científico) general. ) empresa que explica e interpreta los fenómenos religiosos en general. [1]
El primer uso explícito de la frase "fenomenología de la religión" ocurre en el Lehrbuch der Religionsgeschichte (Manual de Historia de las Religiones), escrito por Pierre Daniël Chantepie de la Saussaye en 1887, donde articula la tarea de la ciencia de la religión y da un "Esbozo de la fenomenología de la religión". [2] Empleando la terminología de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Chantepie divide su ciencia de la religión en dos áreas de investigación, esencia y manifestaciones, que se abordan a través de investigaciones en filosofía e historia, respectivamente. Sin embargo, la fenomenología de Chantepie "no pertenece ni a la historia ni a la filosofía de la religión tal como las imaginó Hegel". [3] Para Chantepie, es tarea de la fenomenología preparar datos históricos para el análisis filosófico a través de "una colección, una agrupación, una disposición y una clasificación de los principales grupos de concepciones religiosas". [4] Este sentido de fenomenología como una agrupación de manifestaciones es similar a la concepción de fenomenología articulada por Robison y los británicos; sin embargo, en la medida en que Chantepie concibe la fenomenología como una preparación para la elucidación filosófica de las esencias, su fenomenología no se opone completamente a la de Hegel.
El Lehrbuch de Chantepie fue muy influyente y muchos investigadores iniciaron esfuerzos similares después de su publicación y su posterior traducción al inglés y al francés. [5] Uno de esos investigadores fue William Brede Kristensen . En 1901, Kristensen fue nombrado la primera cátedra relacionada con la fenomenología de la religión en la Universidad de Leiden. [6] Parte del material de las conferencias de Kristensen sobre la fenomenología de la religión fue editado póstumamente y la traducción al inglés se publicó en 1960 como The Meaning of Religion . [7] James señala que la fenomenología de Kristensen "adopta muchas de las características de la agrupación de fenómenos religiosos de Chantepie" y penetra más profundamente en las complejidades del enfoque fenomenológico de Chantepie. [8]
Para Chantepie, la fenomenología se ve afectada por la filosofía y la historia de la religión , pero para Kristensen, también es el medio por el cual la filosofía y la historia de la religión interactúan y se afectan entre sí. [9] En este sentido, la explicación de Kristensen de la relación entre las manifestaciones históricas y la filosofía es más similar a la de Hegel que a la de Chantepie. Al definir la esencia religiosa cuyas manifestaciones históricas explora, Kristensen se apropia de la concepción de Rudolf Otto de das Heilige ("lo santo" o "lo sagrado"). Otto describe das Heilige con la expresión mysterium tremendum et fascinans , un poder numinoso revelado en un momento de "asombro" que admite tanto el horrible estremecimiento del "pavor religioso" ( tremendum ) como el asombro fascinante ( fascinans ) con la abrumadora majestad ( majestas) . ) del misterio inefable, "totalmente otro" ( mysterium ). [10]
Al igual que Chantepie, Kristensen sostiene que la fenomenología busca el “significado” de los fenómenos religiosos. Kristensen aclara este supuesto definiendo el significado que busca su fenomenología como “el significado que los fenómenos religiosos tienen para los propios creyentes”. [11] Además, Kristensen sostiene que la fenomenología no se completa en agrupar o clasificar los fenómenos según su significado, sino en el acto de comprensión. “La fenomenología tiene como objetivo entrar en contacto y comprender en la medida de lo posible los datos religiosos extremadamente variados y divergentes”. [12]
Como fenomenólogo, Kristensen estaba menos interesado en las presuposiciones filosóficas que en su investigación profunda y concreta de los fenómenos religiosos incidentales. Estos temas se referían a material mitológico (como la Creación, el Diluvio, etc.), así como a la acción humana (como el bautismo, los Juegos Olímpicos, etc.), objetos de la naturaleza y artesanía. En todo ello sólo se sirvió de fuentes auténticas: escritos e imágenes de los propios creyentes. Este procedimiento lo obligó a reducir el campo de su investigación: tuvo que dominar profundamente todos los lenguajes y escritos relacionados para poder comprender sus fuentes de la manera que ellas mismas hubieran querido ser entendidas. En consecuencia, redujo su campo de investigación a los fenómenos de las religiones que vivieron en torno al origen del cristianismo: durante los milenios anteriores y posteriores a Cristo, en Irán (Avesta), Babilonia y Asiria, Israel, Egipto, Grecia y Roma. El conocimiento requerido de los discursos, también, es una de las causas de que sólo unos pocos de sus alumnos (Van der Leeuw, Bleeker) continuaran en su línea, aunque muchos estudiosos mostraron interés en los resultados de sus investigaciones. Aparte de su sinopsis El significado de la religión y una simple Introducción a la historia de la religión , sus publicaciones se limitan en su mayoría a los resultados de sus investigaciones parciales incidentales, publicadas en forma de una Comunicación de la Real Academia de los Países Bajos.
El enfoque fenomenológico de la religión desarrollado en Phänomenologie der Religion (1933) de Gerardus van der Leeuw sigue a Kristensen en muchos aspectos, al tiempo que se apropia de la fenomenología de Martin Heidegger y la hermenéutica de Wilhelm Dilthey .
Para van der Leeuw, la comprensión es el aspecto subjetivo de los fenómenos, que está inherentemente entrelazado con la objetividad de lo manifiesto. Van der Leeuw articula la relación de la comprensión con los fenómenos comprendidos según el esquema esbozado en la definición de Dilthey de las ciencias humanas ( Geisteswissenschaften ) como ciencias que están “basadas en las relaciones entre experiencia, expresión y comprensión” (“ Verhältnis von Erlebnis, Ausdruck, und Verstehen ”). [13] Van der Leeuw correlaciona la experiencia subjetiva, la expresión y la comprensión con tres niveles objetivos de aparición: ocultación relativa ( Verborgenheit ), transparencia relativa ( Durchsichtigkeit ) y manifestación o revelación gradual ( Offenbarwerden ), en la que la comprensión de lo que se está volviendo revelado es el nivel primordial del aparecer del que se derivan el ocultamiento experimentado y la transparencia expresada del aparecer. [14]
Debido a que van der Leeuw, al igual que Kristensen, se apropia del concepto de Otto de das Heilige al definir la categoría esencial de religión, la trascendencia que se revela en toda comprensión humana puede describirse además como sagrada: un abrumador "totalmente otro", que se revela en momentos asombrosos. de espantoso asombro ( Scheu ) y maravillosa fascinación. [15] Van der Leeuw sostiene que este concepto de temor religioso también está presente en el trabajo de Kierkegaard sobre Angst y en la afirmación de Heidegger de que “lo que despierta el temor es 'estar en el mundo' mismo”. [16] Además, van der Leeuw reconoce que, aunque espantoso, el Ser-en-el-mundo se caracteriza fundamentalmente como cuidado ( Sorge ), la estructura existencial mediante la cual el Dasein se ocupa de relaciones significativas en el mundo junto con otros seres. [17]
Debido a que todas las experiencias revelan una trascendencia oculta (totalmente otra) al entendimiento, todas las experiencias de Ser-en-el-mundo son, en última instancia, experiencias religiosas de lo sagrado, ya sea que se reconozcan explícitamente como tales o no. El ser humano como tal es homo religiosus , lo contrario del homo negligens . [18]
Es tarea de la fenomenología de la religión interpretar las diversas formas en que lo sagrado aparece a los seres humanos en el mundo, las formas en que los humanos comprenden y cuidan lo que se les revela, lo que en última instancia es un misterio completamente diferente. . Entre otros grandes fenomenólogos que trabajaron e influyeron en la fenomenología de la religión se encuentran Henry Corbin , Ninian Smart , Mircea Eliade y C. Jouco Bleeker .