En budismo , a sotāpanna ( pali ), śrotāpanna ( sánscrito ; chino :入流; pinyin : rùliú , chino :须陀洹; pinyin : xū tuó huán , birmano: သောတာပန် , tibetano : རྒྱུ ན་ཞུགས་ , Wylie : rgyun zhugs [1 ] ), "entrante de la corriente", "ganador de la corriente", [2] o "entrante de la corriente" [3] es una persona que ha visto el Dharma y por lo tanto ha abandonado las primeras tres cadenas (Pāli: samyojana , sánscrito: saṃyojana ) que vinculan a un ser a un posible renacimiento en uno de los tres reinos inferiores (animales, fantasmas hambrientos y seres que sufren en y desde estados infernales), a saber, la visión de uno mismo ( sakkāya-ditthi ), el apego a ritos y rituales ( sīlabbata) . -parāmāsa ), y la indecisión escéptica ( Vicikitsa ).
La palabra sotāpanna significa literalmente "aquel que entró ( āpanna ) en la corriente ( sota ), quien entra en la corriente", en honor a una metáfora que llama al noble sendero óctuple una corriente que conduce a un vasto océano, nibbāna . [4] Entrar en la corriente ( sotāpatti ) es la primera de las cuatro etapas de la iluminación . [5]
El primer momento del logro [ se necesita aclaración ] se denomina sendero de entrada a la corriente ( sotāpatti-magga ), que atraviesa las primeras tres cadenas. La persona que lo experimenta se llama ganador de la corriente ( sotāpanna ). [6]
Se dice que el sotāpanna alcanza una comprensión intuitiva del dharma [7] —esta sabiduría se llama visión correcta ( sammā diṭṭhi ) [8] —y tiene una confianza inquebrantable en el Buda , el Dharma y la Sangha . El Buda, el Dharma y la Sangha, a veces considerados como el triple refugio , en otras ocasiones figuran como objetos de recuerdo. [9] Sin embargo, en general, la confianza confirmada en el Buda , el Dharma y la Sangha se considera una de las cuatro ramas [ jerga ] de ganar corriente ( sotāpannassa angāni ). [10] Se dice que los sotapanna "abrieron el ojo del Dhamma" ( dhammacakkhu ), porque se dieron cuenta de que todo lo que surja cesará (impermanencia). [11] Su convicción en el verdadero dharma sería en este punto inquebrantable. [12]
Los sotāpanna han tenido su primer vislumbre del elemento [ jerga ] incondicionado , el asankhata , [ cita requerida ] en el que ven la meta , en el momento de la fruición de su camino [ se necesita aclaración ] ( magga-phala ). Mientras que el entrante de la corriente ha visto el nibbāna y por lo tanto ha verificado su confianza en él, el arahant [13] puede beber completamente de sus aguas, para usar un símil del Kosambi Sutta (SN 12.68) de un "pozo" encontrado a lo largo de un camino en el desierto. . [14] El sotāpanna "puede afirmar esto acerca de sí mismo: '¡El infierno ha terminado; los úteros de los animales han terminado; el estado de las sombras hambrientas ha terminado; los estados de privación, indigencia, los malos nacimientos han terminado! Soy un ganador de la corriente, ¡firme, nunca más destinado a estados de aflicción, encaminado al auto-despertar!'". [15]
Los tres caminos restantes, a saber: retorno una vez ( sakadāgāmin ), no retorno ( anāgāmin ) y santidad ( arahatta ), se vuelven "destinados" ( sammatta niyāma ) para el entrante en la corriente, cuya iluminación como discípulo ( ariya-sāvaka) ) se vuelve inevitable dentro de siete vidas transmigrando entre dioses y humanos. [16] Si son diligentes ( appamatta , appamāda ) en la práctica del mensaje del Maestro ( satthāra ), pueden despertar plenamente en su vida presente. Tienen muy poco sufrimiento futuro que sufrir. [17]
Los primeros textos budistas (por ejemplo, el Ratana Sutta ) dicen que un entrante en la corriente ya no nacerá en el útero animal, ni en los reinos infernales, ni como un fantasma hambriento. Se les han cerrado los caminos hacia desafortunados destinos de renacimiento ( duggati ). [18]
Según el budismo Theravada, en el período de 5000 años después del parinirvana de Buda, todavía podemos alcanzar Sotāpanna o incluso Arhat mediante la práctica de Satipatthana , y Satipatthana es la única salida. [19]
En el Canon Pali , las cualidades de un sotāpanna se describen como: [20]
...aquellos monjes que han abandonado (las primeras) tres cadenas, son todos ganadores de la corriente, seguros, nunca más destinados a los reinos inferiores, encaminados al auto-despertar. Así es como el Dhamma bien proclamado por mí es claro, abierto, evidente, despojado de harapos.
- Alagaddupama Sutta
Las tres cadenas que el sotāpanna erradica son: [21]
Según el comentario pali, un sotāpanna finalmente abandona seis tipos de impurezas, y no hay transgresiones importantes [ necesita edición de copia ] : [23]
Un sotāpanna está a salvo de caer en estados de miseria (no nacerá como un animal, fantasma o ser infernal). Su lujuria, odio y engaño no son lo suficientemente fuertes como para provocar el renacimiento en los reinos inferiores. Un sotāpanna tendrá que renacer como máximo sólo siete veces más en los mundos humano o celestial antes de alcanzar el nibbāna. [24] No es necesario que un sotāpanna renazca siete veces más antes de alcanzar el nibbāna, ya que un practicante ardiente puede progresar a las etapas superiores en la misma vida en la que alcanza el nivel de Sotāpanna haciendo una aspiración y un esfuerzo persistente. para alcanzar la meta final del nibbāna. [25]
Según Buda, existen tres tipos de sotapannas, clasificables según sus posibles renacimientos: [ cita necesaria ]
Un sotāpanna no cometerá seis acciones incorrectas: [26]
El Buda habló favorablemente del sotāpanna en muchas ocasiones. Aunque es (sólo) el primero de los miembros de ariya sangha , él o ella es bienvenido por todos los demás miembros de la sangha porque practica para el beneficio y el bienestar de muchos. En la literatura, la arya sangha se describe como "los cuatro" cuando se los toma como pares, y como "los ocho" cuando se los toma como tipos individuales. Esto se refiere a los cuatro frutos supramundanos (logros: "phala") y los cuatro caminos supramundanos correspondientes (de aquellos que practican para alcanzar esos frutos: "magga"). [28]
"La Sangha de los discípulos del Bendito que han practicado bien... que han practicado con franqueza... que han practicado metódicamente... que han practicado magistralmente - en otras palabras, los cuatro tipos [de discípulos nobles] cuando son tomados como parejas, los ocho cuando se toman como tipos individuales, son la Sangha de los discípulos del Bendito: dignos de regalos, dignos de hospitalidad, dignos de ofrendas, dignos de respeto, el incomparable campo de mérito para el mundo".
- Anguttara Nikaya , 11.12
Esto se llama "el recuerdo de la Sangha" ( sanghanussati ). También se puede interpretar como: "Ellos son los discípulos del Bendito, los que han practicado bien, los que han practicado directamente, los que han practicado con perspicacia, los que practican con integridad (para compartir lo que han aprendido con otros). Ellos dan ocasión para que surja en el mundo una bondad incomparable porque los obsequios dan grandes frutos y benefician al que los da. El quincuagésimo quinto Samyutta del Samyutta Nikaya se llama Sotāpatti-saṃyutta, y se refiere a los sotāpannas y su logro. (de ese capítulo) 1–4, 6–9, 11–14, 16–20, 22–36, 39–49, 51, 53, 54, los sotāpannas son elogiados como miembros de la Sangha por y para: los seguidores laicos enfermos , personas en su lecho de muerte, bhikkhunis, bhikkhus y devas, y terminan convirtiéndose en el bienestar y el beneficio de muchos .
Del Dhammapada versículo 178: [ se necesita más explicación ]
Según el comentario del maestro Mahāyāna Bhikshu Hsuan Hua sobre el Sutra Vajra ,
Un Shrotaapanna es un Arhat de primera etapa . La certificación para el primer fruto del estado de Arhat, que está dentro del Pequeño Vehículo , llega cuando las ochenta y ocho categorías de visiones ilusorias son destruidas." p. 77 [29]
El Venerable Hsuan Hua continúa:
El primer fruto es el de Śrotāpanna, una palabra sánscrita que significa "Aquel que ha entrado en el flujo". Se opone al flujo de los seis polvos de la gente común y entra en el flujo de la naturaleza dharma del sabio. Entrar en el flujo significa entrar en el estado de sabio consumado del Pequeño Vehículo. [30]
¡Muy bien, Sariputta! ¡Muy bien! Este noble óctuple sendero (visión correcta, resolución correcta, palabra correcta, acción correcta, modo de vida correcto, esfuerzo correcto, atención plena correcta, concentración correcta) es la corriente.
Incluso estos grandes árboles sal,43 Mahanama, si pudieran entender lo que se habla bien y lo que se habla mal, los declararía ganadores de corrientes, ya no atados al mundo inferior, con un destino fijo, ¡seguros del despertar!
¿Y cuál es la visión correcta que es noble, sin efluentes, trascendente, factor de camino? El discernimiento, la facultad de discernimiento, la fuerza del discernimiento, el análisis de las cualidades como factor para el despertar, el factor del camino de la visión correcta en alguien que desarrolla el camino noble, cuya mente es noble, cuya mente no tiene efluentes, que posee plenamente el noble camino. Esta es la visión correcta que es noble, sin efluentes, trascendente, un factor del camino.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Existe el caso en que un discípulo de los nobles está dotado de confianza verificada en el Despierto... Y además, el discípulo de los nobles está dotado de confianza verificada en el Dhamma... Y además, el discípulo de los nobles está dotado de confianza verificada en el Dhamma... los nobles está dotado de confianza verificada en el Saṅgha...
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Entonces, ante Sariputta el vagabundo, al escuchar esta exposición del Dhamma, se le apareció el ojo inmaculado y sin polvo del Dhamma: "Todo lo que está sujeto al origen está sujeto a la cesación".
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )11 Las 4 cualidades de un ganador de la corriente: (1) fe inquebrantable en el Buda, (2) en el Dharma y (3) en la Sangha; y (4) virtud moral querida por los santos.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Amigo mío, aunque he visto correctamente con el correcto discernimiento, tal como está realmente presente, que 'La cesación del devenir es Desvinculación', aun así no soy un arahant cuyas fermentaciones han terminado. Es como si hubiera un pozo a lo largo de un camino en el desierto, sin cuerda ni cubo de agua. Llegaría un hombre vencido por el calor, oprimido por el calor, exhausto, deshidratado y sediento. Miraría dentro del pozo y tendría conocimiento del 'agua', pero no se detendría en tocarla con su cuerpo. De la misma manera, aunque he visto apropiadamente con correcto discernimiento, tal como realmente está presente, que 'La cesación del devenir es Desvinculación', todavía no soy un arahant cuyas fermentaciones han terminado.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Además, Sariputta, aquí una determinada persona cumple la virtud moral, pero sólo obtiene una concentración limitada y sólo una sabiduría limitada. Con la destrucción total de las tres cadenas, él es un siete como máximo, habiendo resucitado y vagado entre dioses y humanos durante siete vidas como máximo, pone fin al sufrimiento.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Es incapaz de realizar cualquier acto mediante el cual pueda renacer en el infierno, en el útero animal o en el reino de los fantasmas hambrientos. Es incapaz de morir hasta que haya realizado el fruto de la entrada en la corriente.
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )(4) Entiende que es imposible, que no existe ninguna posibilidad, que un individuo que haya alcanzado la visión correcta prive a su madre de la vida; esto no es posible.41 Y comprende que es posible, que existe la posibilidad, de que un mundano común y corriente privaría de la vida a su madre; esto es posible. (5) Entiende que es imposible, que no hay posibilidad de que [65] un individuo que haya alcanzado la visión correcta prive a su padre de la vida; esto no es posible. Y comprende que es posible, que existe la posibilidad, que un mundano común y corriente prive a su padre de la vida; esto es posible. (6) Él entiende que es imposible, que no hay posibilidad, que un individuo que haya alcanzado la visión correcta prive a un arhat de la vida; esto no es posible. Y comprende que es posible, que existe la posibilidad, que un mundano común y corriente prive a un arhat de la vida; esto es posible. (7) Él entiende que es imposible, que no hay posibilidad, que un individuo que haya alcanzado la visión correcta extraiga la sangre del Tathagata; esto no es posible. Y comprende que es posible, que existe la posibilidad, que un mundano común y corriente extraiga la sangre del Tathagata; esto es posible. (8) Él entiende que es imposible, que no hay posibilidad, que un individuo que haya alcanzado la visión correcta divida la orden monástica [la Sangha]; esto no es posible. Y comprende que es posible, que existe la posibilidad, que un mundano común y corriente divida la orden monástica; esto es posible. (9) Entiende que es imposible, que no hay posibilidad, que un individuo que haya alcanzado la visión correcta proclame a otro Maestro; esto no es posible.42 Y comprende que es posible, que existe la posibilidad, que un individuo ordinario mundano, declararía otro Maestro, esto es posible.
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