El chicanismo surgió como la conciencia cultural detrás del Movimiento Chicano . El aspecto central del chicanismo es la identificación de los chicanos con sus raíces indígenas estadounidenses para crear una afinidad con la noción de que son nativos de la tierra en lugar de inmigrantes . [1] El chicanismo trajo un nuevo sentido de nacionalismo para los chicanos que extendió la noción de familia a todo el pueblo chicano. [1] [2] Los barrios , o vecindarios de clase trabajadora, se convirtieron en los centros culturales para la gente. [1] Creó una conexión simbólica con los lazos ancestrales de Mesoamérica y el idioma náhuatl a través de la ubicación de Aztlán , el hogar ancestral de los aztecas , en el suroeste de los Estados Unidos . [1] El chicanismo también rechazó la americanización y la asimilación como una forma de destrucción cultural del pueblo chicano, fomentando nociones de orgullo moreno. [2] Se ha hecho referencia al xicanismo como una extensión del chicanismo. [3]
A principios de los años 1960 y 1970, una gran cantidad de mexicanos americanos se unieron en todo Estados Unidos con el objetivo de luchar por un cambio social y político. Este movimiento se conoció como el movimiento chicano y puede definirse como un movimiento social que surgió en la década de 1960 para protestar por las circunstancias en las que se encontraba la comunidad mexicano-americana. Este movimiento de reforma emocional, pero predominantemente no violento, incluía varias preocupaciones de gran importancia para la comunidad. Entre ellas estaban el miedo a la desintegración cultural, la falta de movilidad económica y social, la discriminación desenfrenada y las instituciones educativas inadecuadas. El movimiento daría lugar a un cambio en la forma en que los mexicano-americanos se veían a sí mismos en la sociedad. Era una cuestión que había surgido en la comunidad mexicano-americana debido a las barreras de opresión que sentían una vez que entraban en los Estados Unidos. Para combatir estos sentimientos de aislacionismo, el movimiento chicano buscó unir a todos los chicanos, independientemente de la clase. El empoderamiento comunitario era importante para el movimiento porque eran minorías en la sociedad estadounidense. Esto hizo que fuera muy importante para la organización comunitaria para avanzar colectivamente su agenda. El movimiento se centró en la cuestión de qué significaba ser mexicano en la sociedad estadounidense. La cultura chicana se centró en una multiplicidad de ideas sostenidas por la comunidad mexicoamericana. Los intelectuales y otras personas involucradas en el movimiento, incluidos artistas y autores, crearon nuevas formas de arte que abarcaban su cultura. Algunos ejemplos incluían las virtudes de la herencia indígena mexicana y obras literarias bilingües , a veces políglotas . Parte del objetivo del movimiento era construir una historia que cuestionara la victimización de los mexicoamericanos al criticar la asimilación a la sociedad y la cultura estadounidenses.
El nacionalismo fue el pilar principal del movimiento chicano en la década de 1960. El chicanismo está profundamente arraigado en la idea de la afirmación cultural a cualquier precio. Es a través de esta autodeterminación de los chicanos que la movilización y la organización a gran escala y a nivel comunitario serían posibles. Su dependencia del nacionalismo se puede ver a través de sus metas y esfuerzos artísticos y organizativos. Todas las formas de expresión artística chicana necesitaban celebrar la herencia o ni siquiera podrían ser consideradas chicanas. A través de una agenda basada en el nacionalismo y tesoros artísticos como "I Am Joaquin", un grupo de mexicano-estadounidenses pudieron unirse bajo una nueva bandera del chicanismo, y crearon un grupo de personas con siglos de historia que habían sido reprimidas hasta el movimiento chicano.
La ideología del nacionalismo chicano se remonta a las experiencias de los chicanos en Estados Unidos. [4] Aunque la sociedad funcionaba de una manera que alentaba la asimilación, los chicanos lucharon arduamente para preservar su cultura a través de una forma de nacionalismo cultural, que enfatizaba exactamente lo opuesto a la asimilación. Las ideas chicanas a menudo eran similares a las ideas de quienes luchaban en luchas anticoloniales en la forma en que ambos grupos luchaban contra una retórica o cultura de dominación. Este tipo de mensaje antiimperialista hizo que fuera importante que los chicanos de todas las clases estuvieran unidos. [5] La ideología del chicanismo exigía la unidad entre todos los chicanos, independientemente de su clase o posición social, para luchar contra la opresión. Para el chicanismo era importante que ningún grupo de chicanos fuera marginado en el movimiento porque eso contradeciría su mensaje en contra de la marginación de diferentes grupos de personas. Esto les permitió reconstruir su comprensión más adelante en el movimiento para involucrar a los inmigrantes mexicanos indocumentados en su lucha. Esto fue importante por dos razones: la gran cantidad de inmigrantes y su necesidad de asistencia a través de la comunidad debido al trato del gobierno.
El movimiento chicano se caracterizó por la inclusión de todas las clases. Debido a que gran parte de la ideología chicana tenía que ver con lidiar con las dificultades de ser una minoría, los chicanos de todos los orígenes eran parte del movimiento, no solo los adultos. El movimiento chicano dependía en gran medida de su juventud. Muchos jóvenes chicanos creían que eran más capaces de luchar contra el racismo estadounidense e impulsar la agenda chicana mejor que los adultos y esto era evidente a través de la participación de los jóvenes en el movimiento y también en el énfasis puesto en los jóvenes por los líderes del movimiento. Los estudiantes chicanos fueron cruciales para el movimiento al proporcionar un razonamiento analítico detrás de las filosofías y acciones del movimiento chicano en su conjunto. Los jóvenes también proporcionaron una mayoría de las personas que participaron en las protestas, manifestaciones y marchas chicanas.
Fue en la primera Conferencia de Liberación de la Juventud Chicana en Denver en marzo de 1969 donde se redactó el manifiesto chicano, "Plan Espiritual de Aztlán". Patrocinada por la organización de Corky Gonzales, Crusade for Justice, la conferencia reunió a las diferentes poblaciones de chicanos que participaban en el movimiento. La conferencia se centró en la revolución social y la identidad cultural. También era un objetivo para Gonzales ayudar a conectar a los estudiantes con educación universitaria con los jóvenes rurales que participaban en el movimiento en la conferencia. Esto era importante para Gonzales porque había observado que muchos estudiantes habían estado abandonando la comunidad sin regresar, y quería facilitar las relaciones entre los jóvenes con educación universitaria y otros jóvenes chicanos. Esta era una forma importante de mantener a los miembros de la comunidad cerca unos de otros.
Gran parte de la cultura chicana se nutre de la herencia que todos los chicanos comparten. Los líderes del movimiento se centraron en la herencia mesoamericana antigua para incluir a todos los chicanos. Los chicanos querían basarse en una alusión a la herencia antigua porque los asentamientos mesoamericanos en lugares como Colorado, Nuevo México y Arizona fueron anteriores a la colonización euroamericana. Los chicanos utilizaron esto como símbolo para justificar su reivindicación de la tierra de Aztlán. Los chicanos vieron una importante misión para ellos en tener una cultura de inclusión, especialmente porque el movimiento comenzó como resultado de sus experiencias de opresión.
Rodolfo "Corky" Gonzales (30 de junio de 1928 - 12 de abril de 2005) fue un influyente activista político del Movimiento Chicano. También es conocido como boxeador y por su poesía. Aunque no hay delegaciones formales sobre quiénes fueron los fundadores del Movimiento Chicano, Gonzales recibe mucha consideración. Sus contribuciones al movimiento son profundas y duraderas. En 1960, Gonzales se interesó en la política y se unió al Partido Demócrata. Bajo la administración de Johnson, asumió el cargo de Director de la oficina de la Guerra contra la Pobreza de Denver. Después de solo un par de años, se desilusionó con el proceso político y denunció su papel para fundar la Cruzada por la Justicia en 1966. Hizo que los objetivos principales de la cruzada fueran la autodeterminación y el control comunitario de la vida chicana. La Cruzada creó una serie de establecimientos y organizaciones como escuelas y periódicos. También participó en la política de Denver y presionó para mejorar la vivienda y las oportunidades educativas para los chicanos de Denver.
Aunque Gonzales ya había estado en el centro de atención debido a su carrera como boxeador, en 1967 volvió a atraer la atención nacional por su poema emblemático Yo soy Joaquín . Este poema revolucionó la idea del "chicano" y sirvió como precedente para la afirmación cultural chicana. El poema cuestionaba el papel que desempeñaban los chicanos en el sistema estadounidense y los llamaba a obtener fuerza mediante la denuncia de la asimilación económica:
¡Y ahora!
Debo elegir
entre
la paradoja de
la victoria del espíritu,
a pesar del hambre física,
o
vivir en las garras
de la neurosis social americana,
la esterilización del alma
y el estómago lleno. [6]
Esta parte del poema representa el afán de los chicanos de sacrificar sus cuerpos físicos para la regeneración del alma y le proporcionó al chicanismo un sentido de necesidad y vigor. En la siguiente sección del poema se refiere a Joaquín como parte de los muchos grupos indígenas como los mayas y los aztecas, pero también se refiere a él como Cortés y los españoles. ¿Cómo puede existir esta contradicción? Es una alusión a la idea de José Vasconcelos de una " Raza Cósmica ". Crea un agente unificador entre los chicanos y luego los llama a levantarse contra la opresión anglosajona. El último término de identificación que usa Gonzales en el poema es la palabra chicano para enlistar a todos los que se identificaron con el poema bajo una sola bandera.
Su influencia no se limitó a su poesía. En 1968, participó en una protesta en la escuela secundaria West High School de Denver contra la educación inferior, que terminó en un motín. En 1969, Corky convocó la Primera Conferencia Nacional de Liberación de la Juventud Chicana. Fue allí donde se creó el famoso "Plan de Aztlán". Este documento se convertiría en el diseño del movimiento chicano y se basaba en el nacionalismo y la autodeterminación. Corky le dio mucha importancia a los lazos familiares y, junto con su familia, dedicó toda su vida a atender las necesidades de los chicanos en la comunidad de Denver.
César Chávez (31 de marzo de 1927 - 23 de abril de 1993) fue un activista de los derechos laborales muy influyente. Él, junto con Dolores Huerta , creó la United Farm Workers , que se convertiría en una de las organizaciones más importantes en la lucha por los derechos laborales de los trabajadores agrícolas. Chávez a veces luchó con su conexión tanto con el movimiento chicano como con el movimiento laboral. Creía que el movimiento laboral debería trascender las fronteras raciales, pero su lucha giraba en torno a los trabajadores agrícolas y los mexicano-estadounidenses constituían una gran cantidad de ese grupo en particular. Esto hizo que le fuera imposible renunciar a los vínculos con el movimiento y el público lo veía como un héroe chicano. Constantemente ganó atención nacional a través de protestas, boicots, marchas y muchas huelgas de hambre. Sin embargo, aún más notable que estos actos fue el gran boicot organizado que la UFW liderada por Chávez impuso a los productores de uva de California. El resultado fue la Ley de Relaciones Laborales Agrícolas de 1975, que mejoró en gran medida las condiciones y las protecciones de los trabajadores agrícolas. Ya sea que se sintiera cómodo con la dinámica o no, Chávez tenía un vínculo directo con el movimiento chicano simplemente por la gran cantidad de trabajadores que se identificaban como tales. Llegó a comprender esto y empleó imágenes simbólicas para obtener apoyo para sus movimientos. Defendió los lazos ancestrales y los íconos religiosos, así como también planeó protestas y boicots en días específicos que eran simbólicos en las mentes de los mexicano-estadounidenses y su lucha por la justicia. Era conocido por su uso de tácticas no violentas y todavía hoy se lo considera uno de los activistas de derechos humanos más importantes del siglo XX en los Estados Unidos.
José Ángel Gutiérrez (1940–) es abogado y profesor de la Universidad de Texas en Arlington. Era hijo de un médico mexicano-estadounidense y creció viviendo una vida relativamente privilegiada. Después de que su padre muriera cuando él tenía 12 años, todo cambió para él. Ahora era solo otro mexicano y tanto los otros mexicanos como la comunidad blanca comenzaron a tratarlo de manera diferente. Se volvió muy consciente de la opresión de los mexicano-estadounidenses a una edad temprana y esto inevitablemente lo llevaría a involucrarse de por vida en su mejoramiento. Fue extremadamente prominente durante el movimiento chicano y fue miembro fundador de la Organización de la Juventud Mexicana-Estadounidense (MAYO). Gutiérrez también ayudó a fundar y fue expresidente del Partido Nacional de La Raza Unida , o partido Raza Unida. El Partido Raza Unida era un grupo político mexicano-estadounidense que se organizó para apoyar a ciertos candidatos que se presentaban a las elecciones en Texas, California y otros estados del suroeste. Corky Gonzales más tarde ayudó a crear una facción de Denver del Partido Raza Unida. Detrás de Gutiérrez, el Partido Raza Unida organizó muchas marchas de protesta y boicots. También tuvo mucho éxito en la práctica de la democracia participativa. El Partido Raza Unida logró reunir votos y pudo cubrir varios puestos locales para promover la posición de los chicanos. Distribuyó varias publicaciones populares, una de las cuales era un libro de bolsillo pequeño y mal impreso titulado "Un manual gringo sobre cómo tratar a los mexicanos". Distribuyó su trabajo de todas las formas que pudo e incluso vendía copias de su baúl a veces. Contribuyó en gran medida a la posición de los chicanos en la comunidad educativa y también en la esfera política.
Reies López Tijerina (1926–2015) fue fácilmente el líder más controvertido del movimiento chicano en las décadas de 1960 y 1970. También fue el líder más simbólico del movimiento. José Ángel Gutiérrez dijo que Tijerina capturó la imaginación de todos los involucrados en el movimiento chicano y los convenció de sus vínculos con las tierras estadounidenses. Llamó la atención sobre el total desprecio por parte del gobierno estadounidense hacia las concesiones de tierras mexicanas supuestamente protegidas. Cuando el proceso judicial no tuvo éxito en la devolución de las tierras del pueblo mexicano-estadounidense, Tijerina recurrió a medidas más drásticas. Pasó a crear la Alianza Federal de Mercedes . El grupo buscó idealizar la herencia mexicana y también celebró los lazos ancestrales con Mesoamérica. Dos eventos importantes que siguieron lo convirtieron en un elemento permanente en la memoria del movimiento chicano. El primero fue la marcha que encabezó en Santa Fe, donde ocupó parte del Bosque Nacional Carson porque creía que la tierra pertenecía a los destinatarios de las concesiones de tierras mexicanas. El estado se movilizó y Tijerina se vio obligado a rendirse después de cinco días. El siguiente evento importante en el que participó fue una redada en un juzgado en 1967. Estos dos eventos pueden no haber tenido efectos inmediatos profundos, pero ambos fueron extremadamente simbólicos por naturaleza y ayudaron a fortalecer el movimiento chicano. Las acciones de Tijerina permitieron que los chicanos se convirtieran en verdaderos creyentes de lo que el movimiento estaba luchando, especialmente después de que su encarcelamiento lo convirtiera en una especie de mártir. Su legado fue importante para la imagen del movimiento chicano.
Dolores Huerta (1930–) es una feminista chicana que trabajó directamente con César Chávez y fue una líder destacada de los Trabajadores Agrícolas Unidos . En 1955, comenzó su vocación como activista al "ayudar a Frank Ross a iniciar el Capítulo Stockton de la Organización de Servicio Comunitario, que luchó por mejoras económicas para los hispanos. 'La CSO luchó contra la segregación y la brutalidad policial, dirigió campañas de registro de votantes, presionó por mejores servicios públicos y luchó por promulgar nueva legislación'". [7] Huerta comenzó a un pequeño nivel local con sus esfuerzos activistas, pero en la década de 1960 había creado la Asociación de Trabajadores Agrícolas. "Fue a través de su trabajo en estas organizaciones que Dolores conoció a su compañero activista y líder laboral César Chávez". [7] Después de esto, ella y Chávez cofundaron la UFW y pronto atrajeron la atención nacional por su lucha por los derechos laborales. Huerta fue fundamental en la ejecución de los planes de los Trabajadores Agrícolas Unidos y, a menudo, actuó como negociadora principal de la organización. Recorrió el país dando discursos en universidades y comunidades chicanas y sirvió como un importante modelo a seguir para las chicanas de todo el país. Su prominencia en el movimiento ayudó a inspirar a una nueva generación de mujeres que se asfixiaban por la opresión y no se habían dado cuenta de que sus problemas estaban muy extendidos. Huerta fue una de las primeras activistas chicanas notables y se convirtió en un símbolo para las mujeres mexicano-americanas de todo Estados Unidos.
Mirta Vidal nació en Argentina y emigró a los Estados Unidos en su juventud. Residió en la ciudad de Nueva York, donde fue miembro del Partido Socialista de los Trabajadores. Se solidarizó con el Movimiento Chicano y escribió diferentes críticas. Era interseccionalista y se la recuerda más por sus críticas al movimiento chicano y al movimiento feminista anglosajón. La posición, las necesidades y los objetivos de las chicanas fueron relativamente ignorados a pesar de que las raíces de los movimientos chicano y chicana eran idénticas. En su artículo "Mujeres: nueva voz de La Raza", critica el uso del machismo en el hogar y en el movimiento chicano, comparando el machismo con el término inglés "machismo". Sostiene que los esfuerzos de las mujeres chicanas se ven socavados y diluidos. Llama la atención sobre el hecho de que las chicanas experimentan opresión en múltiples niveles, como mujeres, como chicanas y como trabajadoras de clase baja. Vidal habla de la exclusión de las chicanas del feminismo convencional y del movimiento chicano. Sintiéndose excluidas del movimiento feminista dominante debido a sus vínculos con el movimiento chicano, y desalentadas por los chicanos de participar en la liberación de la mujer porque era una "cosa anglosajona", [8] las chicanas se unieron para enfrentar su lucha individual. Vidal dice que para las mujeres chicanas, es necesario ser activas dentro del movimiento de liberación de la mujer y dentro del movimiento chicano para lograr la liberación completa. [9] El libro de Vidal "Nueva voz de la raza: las chicanas hablan" ofrece un ejemplo de lo que hoy se conoce como interseccionalidad, un concepto importante dentro del feminismo. En 1971, Elma Barrera organizó la primera conferencia nacional chicana. En la declaración que hizo, antagoniza a los hombres de la iglesia y a los hombres en el hogar y luego continúa pidiendo abortos gratuitos y legales y control de la natalidad para la comunidad chicana, controlada por las chicanas. En la conferencia, redactaron dos manifiestos que se llamaron "El sexo y la chicana" y "El matrimonio al estilo chicano". Estos documentos exigían la organización comunitaria y el derecho de las mujeres a controlar sus propios cuerpos. También defendían la idea de que las madres debían cambiar su papel en el hogar y educar a sus hijos de una manera que redefiniera los roles y comportamientos de género tradicionales. Las chicanas siguieron reuniéndose y lograron cierta inclusión tanto en el movimiento chicano como en el feminista. [10]
El movimiento chicano de la década de 1960, también conocido como El Movimiento, fue un movimiento basado en el empoderamiento mexicano-estadounidense . [11] Se basaba en ideas de organización comunitaria, nacionalismo en forma de afirmación cultural y también le daba importancia simbólica a los lazos ancestrales con Mesoamérica. Las reformas que pedía el movimiento incluían la restauración de las concesiones de tierras, los derechos de los trabajadores agrícolas y el acceso a mejores oportunidades educativas. El movimiento giraba en torno a la unidad de la vasta población mexicana en los EE. UU. Hubo una serie de eventos y organizaciones importantes que surgieron del movimiento chicano. El grupo participó en una serie de huelgas estudiantiles. Dos ocurrieron en Denver y East LA en 1968. Estas huelgas fueron enormemente influyentes en la lucha por la igualdad en las escuelas y mejores condiciones para los chicanos. En 1970, celebraron la Moratoria Chicana . Esta se centró en oponerse a la Guerra de Vietnam y la compleja discriminación interseccional que la guerra apoyaba. El movimiento chicano se opuso vehementemente a la guerra y luchó contra ella durante varios años. Incluso utilizaron la imagen de los vietnamitas como camaradas contra las fuerzas imperialistas blancas-americanas. Otro acontecimiento de suma importancia para el movimiento fue la Conferencia Nacional de Liberación de la Juventud Chicana, organizada por primera vez por Rodolfo "Corky" Gonzales. Esta conferencia se reunió durante varios años consecutivos y su papel como agente unificador de los chicanos en todo Estados Unidos no puede subestimarse. En su primera reunión, la conferencia redactaría el "Plan Espiritual de Aztlán", que se convertiría en una especie de modelo para el movimiento chicano. Comienza abordando la idea de que los chicanos deben utilizar su nacionalismo como un "denominador común para la movilización y organización de masas". El documento nombra sus siete objetivos organizativos como: unidad en las mentes del pueblo en la liberación de La Raza; control económico de sus propias vidas y comunidades sin explotación; educación que fuera relativa a los chicanos; instituciones que sirvieran al pueblo sobre la base de la restitución por acciones pasadas; autodefensa que se basa en la fuerza combinada de la comunidad; uso de valores culturales para fortalecer la columna vertebral moral del movimiento; y liberación política a través de la acción independiente. El documento también prevé acciones que se deben llevar a cabo, entre ellas informar al público, realizar grandes manifestaciones y paros, crear partidos políticos y utilizar la democracia participativa. Algunos creen que el movimiento chicano terminó en la década de 1970, pero otros opinan que el cambio de intensidad se debió a un renacimiento cultural dentro del movimiento.
El arte chicano se convirtió en una parte integral del movimiento chicano durante la década de 1960. Esta nueva expresión artística se energizó a través del aumento del activismo político y el orgullo cultural. Muchos intelectuales ven este movimiento artístico interno como un renacimiento cultural chicano. El arte chicano se basaba en una serie de ideologías fuertes, incluidas la comunidad, el activismo y los lazos ancestrales. Los murales, las novelas, los periódicos, las esculturas, las pinturas y otras formas de expresión creadas por los chicanos ayudaron a dar forma al chicanismo y le dieron a este grupo recién formado cientos de años de historia. El papel del movimiento artístico en la formación de la ideología chicana no se puede subestimar. Fue un movimiento basado en la afirmación cultural y la expresión artística fue el método principal para que los chicanos llevaran a cabo esta celebración de la herencia y la libertad.
Con el paso del tiempo, el arte chicano siguió transformándose y adoptando la forma de la comunidad en torno a la cual giraba. Muchos artistas chicanos se centraron en representaciones de "el barrio" y buscaron conectarse con su público defendiendo sus luchas diarias. La dependencia de la estructura comunitaria siguió siendo imperativa y se formaron muchas galerías que apoyaban a los jóvenes en las áreas chicanas. El grafiti también se convierte en un reflejo vital del arte chicano en los barrios chicanos. En el artículo "Phantom Sightings: Chicano Art After the Movement", los autores Rita Gonzales, Howard Fox y Chon Noriega detallan las muchas transformaciones que experimenta el arte chicano y el debate que sigue. A medida que el movimiento perdió algo de su vigor, los intelectuales comenzaron a debatir qué podía considerarse arte chicano. Este debate afirmaba que el arte no podía ser convencional de ninguna manera y que debía ir en contra de las nociones artísticas clásicas europeas. Nadie llegó nunca a una conclusión sobre las especificidades del arte chicano y la mayoría de las formas que defienden la cultura, la comunidad o los vínculos mesoamericanos se consideran formas de arte chicano.