En la filosofía hindú , Sakshi ( sánscrito : साक्षी), también Sākṣī , "testigo", se refiere a la "conciencia pura" que presencia el mundo pero no se ve afectada ni involucrada. Sakshi está más allá del tiempo, el espacio y la tríada de experimentador, experimentando y experimentado; sakshi presencia todos los pensamientos, palabras y acciones sin interferir con ellos ni ser afectado por ellos. Sakshi o Shiva, junto con Shakti (voluntad/energía/movimiento), representa al Brahman , la totalidad misma en su estado más fundamental, el concepto de todopoderoso, revelado en los antiguos textos filosóficos del hinduismo. [1]
साक्षी o शाक्षी significa 'observador', 'Testigo-Ser' o 'Ser Supremo'. Es el Atman , la Realidad eterna e inmutable, la Conciencia Pura, autoluminosa y nunca en sí misma un objeto de observación. [2] Es el Ser eterno que presencia el flujo y el cambio incesantes en el mundo del pensamiento y las cosas. [3]
Presta su brillo ( Chitchhaya ) a la parte "ego" del cuerpo sutil , que consiste en la Mente siempre cambiante, el Intelecto que toma decisiones, la Memoria y el Ego ilusorio. [4]
La palabra साक्षी ( sākṣī ) se utiliza en el siguiente verso del Shvetashvatara Upanishad :
El Varaha Upanishad (IV) se refiere a uno de los siete Bhumikas que tiene la forma de pranava ( Aum u Om ). Tiene cuatro partes ( akāra , ukāra , makāra y ardhmātra ) debido a la diferencia entre sthula (denso), sukshama (sutil), bija (causal) y sakshi (testigo). Sus avasthas (estados de conciencia) correspondientes son: vigilia, sueño, sueño profundo sin sueños y turiya . El estado de conciencia identificado con la esencia sakshi es ' turiya '. [5]
Panini afirma que el término indica un vidente directo o un testigo ocular (Panini Sutras V.ii.91). [6] Sakshi significa Ishvara , el चेता (cetā), la única Autoconciencia, que es el testigo de todo, que da conciencia a cada ser humano, haciendo así que cada uno sea racional y discriminador. [7]
El Vedanta habla de la mente ( chitta ), o antahkarana ('instrumento interno'), y de la materia como las formas sutil y burda de una misma realidad. El campo de la mente ( Chittakasha ) implica la dualidad de sujeto y objeto, el que ve y lo visto, el observador ( drg ) y lo observado ( drshya ); esta dualidad se supera en el campo de la Conciencia pura. Tal conocimiento, dice Sankara , no destruye ni crea, sólo ilumina. [2] Según el Drg-drshya-Viveka :
Swami Sarvapriyananda lo explica así: [8]