Ceremony es una novela de la escritora Leslie Marmon Silko ( descendiente de Laguna Pueblo ), publicada por primera vez por Viking Press en marzo de 1977. El título Ceremony se basa en las tradiciones orales y las prácticas ceremoniales de los pueblos Navajo y Pueblo .
Ceremony sigue a un hombre mitad pueblo , mitad blanco llamado Tayo después de su regreso de la Segunda Guerra Mundial . Sus médicos blancos dicen que sufre de "fatiga de batalla", lo que hoy se llamaría trastorno de estrés postraumático . Además de la historia de Tayo en el presente, la novela retrocede a sus experiencias antes y durante la guerra. Una historia paralela cuenta la historia de una época en la que la nación Pueblo se vio amenazada por una sequía como castigo por escuchar a un practicante de "brujería"; para redimir a la gente, Hummingbird y Green Bottle Fly deben viajar al Cuarto Mundo para encontrar a Reed Woman.
Tayo está luchando con la muerte de su primo Rocky durante la Marcha de la Muerte de Bataan , y la pérdida de su tío Josiah, quien murió en el Pueblo mientras Tayo estaba en la guerra. Después de varios años en un hospital militar, Tayo es dado de alta por sus médicos, quienes creen que le irá mejor en casa. Mientras se queda con su familia, Tayo apenas puede levantarse de la cama y se automedica con alcohol. Sus compañeros veteranos Harley, Leroy, Pinkie y Emo beben con él, discutiendo su decepción por luchar en una guerra de hombres blancos y no tener nada que mostrar. Se revela que Tayo una vez apuñaló a Emo con una botella rota porque Emo se jactaba de tomar los dientes de un soldado japonés asesinado.
Mientras tanto, la reserva Laguna Pueblo sufre una sequía, un evento que refleja el mito. Buscando ayudar a Tayo, su abuela convoca a un curandero llamado Ku'oosh. Sin embargo, la ceremonia de Ku'oosh es ineficaz contra la fatiga de batalla de Tayo porque Ku'oosh no puede entender la guerra moderna. Envía a Tayo a otro curandero llamado Betonie, quien incorpora elementos del mundo moderno en sus ceremonias. Betonie le cuenta a Tayo sobre los Destructores que están empeñados en desestabilizar el mundo, y dice que Tayo debe completar la ceremonia para salvar a la gente de Pueblo.
Tayo, que cree que es responsable de la sequía, se propone cumplir la promesa que le hizo a Josiah de reunir el ganado robado. Mientras cabalga hacia el sur en busca del ganado, conoce a una mujer llamada Ts'eh, con quien duerme una noche. Finalmente encuentra el ganado en la propiedad de un ranchero blanco rico. Tayo corta la cerca del rancho, pero es descubierto por los empleados del rancho. Las huellas de un enorme puma, que se insinúa fuertemente como una forma de Ts'eh, los distraen y Tayo escapa. Ts'eh y su hermano ayudan a Tayo a atrapar el ganado en un arroyo para que pueda llevarlo de regreso al pueblo.
Al año siguiente, Tayo se reúne con Ts'eh y pasa un tiempo idílico con ella hasta que los compañeros de bebida de Tayo regresan por él. Después de una noche de bebida, Tayo se da cuenta de que no puede completar la ceremonia mientras está borracho y abandona a los demás después de sabotear su camión. Más tarde esa noche, Emo tortura a Harley cerca del sitio de la prueba nuclear de Trinity , tratando de atraer a Tayo para ajustar cuentas. En contraste con su enfrentamiento anterior, Tayo decide no pelear. Se produce una pelea entre los otros hombres que resulta en la muerte de Harley y Leroy.
Tayo regresa a su hogar en el pueblo y les cuenta a los ancianos que ha completado la ceremonia recuperando el ganado, absteniéndose de la violencia y conociendo a una mujer espiritual en forma de Ts'eh. Mientras tanto, en la mítica historia paralela, Hummingbird y Green Bottle Fly encuentran a Reed Woman en el Cuarto Mundo. En cada historia, el acto de reunión ceremonial pone fin a la sequía y los habitantes del pueblo se salvan. Emo es expulsado de la reserva después de matar a Pinkie, y Tayo vive una vida feliz cuidando su rebaño de ganado.
Peter G. Beidler y Robert M. Nelson, de la Universidad de Richmond, sostienen que la novela se compone de seis líneas temporales:
En Ceremony, no hay capítulos convencionales y una parte de la novela está escrita en prosa, mientras que otras partes están escritas en forma poética. La novela entrelaza una serie de diferentes líneas de tiempo e historias a lo largo de la novela. Aparte de la función de contar historias, las palabras son muy importantes para la tradición oral de Laguna. La responsabilidad de los humanos es contar historias, porque las palabras no existen solas, necesitan una historia. (229). [1] Betonie y la abuela de Tayo cuentan varias historias y, por lo tanto, cumplen con esta responsabilidad. El significado y el poder de las palabras se enfatizan con Tayo maldiciendo la lluvia con palabras y con la posterior aparición de la sequía (230). [1] Basándose en la Mujer Araña, también se puede ver cuán poderosas son las palabras y los pensamientos. La Mujer Araña es una criatura mística que establece el mundo y todo lo que dice o piensa aparece (Prefacio). [2] Cuando vocaliza sus pensamientos y al hacerlo nombra las cosas, se convierten en realidad (230). [1] A través de la narración de historias se transmiten mitos y se enseña la historia del pueblo Laguna y cómo viven (71). [3] También conectan el pasado con el presente (71), [3] porque los mitos son antiguos y cuando se cuentan, se vuelven parte del presente.
El propósito de las ceremonias es la transformación de alguien de una condición a otra (71) [3] como en el caso de Tayo la transformación de enfermo a curado. Las ceremonias son representaciones rituales de mitos (71) [3] que incorporan el arte de contar historias y los mitos y rituales de los nativos americanos (70). [3] Son importantes para la construcción de la identidad de Tayo como se puede ver a través de su desarrollo mental después de su experiencia con Betonie y la ceremonia (144). [3]
En la novela, “curación” significa la recuperación del yo y el regreso a las raíces (45) [4] y una parte importante del proceso de curación es rechazar la brujería (54). [4] Tayo está atrapado entre múltiples mundos, entre la cultura Laguna y la cultura blanca, y entre la brujería que se considera una fuerza opuesta a la creatividad. [5] Tayo rechaza la brujería cuando se niega a beber el alcohol que le ofrecen sus amigos (144). [6] No solo se niega a beber alcohol, también se distancia de sus viejos amigos y de una vida llena de violencia. La búsqueda de la cultura Laguna y sus rituales también lo ayuda a lidiar con el alejamiento de la brujería (54). [7] Respeta los rituales de su cultura al estar abierto a las ceremonias, lo cual es otro aspecto importante para su curación (54). [4] Tayo está recibiendo clases de espiritualidad de Betonie, de esta manera internaliza la cultura Laguna (133). [8] Es importante que la comunidad Laguna, por ejemplo su tía, quien le dice a Tayo que vaya a Betonie, ayude a Tayo con su curación, porque de esa manera Tayo puede superar la alienación que siente causada por ser mestizo. Betonie también ayuda a Tayo a recuperarse a través de ceremonias que relacionan la identidad estadounidense de Tayo con su identidad Laguna y, por lo tanto, combinan su pasado con su presente (150). [8] El hecho de que Tayo aprenda más sobre las ceremonias y las experimente es otro aspecto importante que lo lleva a la curación, porque aprende sobre su cultura.
La apreciación de la cultura Laguna es esencial para su curación. Todavía necesita una ceremonia espiritual después de la medicina del hombre blanco, lo que indica que necesita experimentar su antigua y su nueva cultura (53). [4] Cuando Tayo cubre el cadáver del ciervo en la cacería, que es un gesto realizado por respeto, muestra que inició los mitos Laguna, porque la mitología Laguna conecta a todas las criaturas vivientes (48). [4] A través de su conexión con su amante Ts'eh, Tayo puede avanzar en su curación, no solo en cuerpo, sino también en su espíritu a medida que se conecta con la divinidad femenina dentro de sí mismo. [9] Después de todas estas experiencias, los sueños de Tayo ya no lo persiguen, porque aprende a lidiar con su pasado y es capaz de vincular al americano con la cultura Laguna (151). [8] El ganado funciona como guías espirituales, lo que lo lleva a la curación (374), [10] porque a través de ellos aprende a perdonarse a sí mismo por la sequía (376). [10]
A lo largo de la novela, Silko profundiza en las complejidades de estar atrapado entre múltiples visiones del mundo y culturas. [11] Se centra en la importancia de mezclar las culturas, mostrando cómo Tayo solo puede recuperar la salud cuando elige cómo identificarse y creando su propio mundo que cierra la brecha. [12] A través de Ceremony, Silko invita al lector a echar un vistazo a la brujería dentro de cada uno y señala los pasos que uno puede tomar para crear curación y plenitud. [13]
La identidad del protagonista Tayo está influenciada por su etnia. Tayo es descrito como “mestizo” porque, a diferencia de su madre, que es una mujer nativa americana, su padre es blanco y no pertenece a la comunidad Laguna. Su padre abandonó a la familia y Tayo y su madre fueron apoyados por su tía y su esposo. La comunidad Laguna en la que ha crecido lo segrega y experimenta desesperación por no ser completamente nativo americano (71). [3] El hecho de que no esté formado ni educado en el estilo de vida Laguna apoya este hecho (71). [3] Por lo tanto, Tayo lucha entre la cultura blanca y la nativa americana y siente que no pertenece a ninguna cultura en absoluto. El pueblo Laguna cree que cada lugar, objeto, paisaje o animal se relaciona con historias de sus antepasados (2). [8] Para desarrollar esta identidad cultural es importante cuidar la tierra y los animales. Al cuidar el ganado, Tayo comienza a asumir un papel más activo y creativo en las relaciones con la naturaleza y con su gente, lo que apoya el desarrollo de su identidad cultural (248). [14] Además, el ganado funciona como un símbolo de alienación y diferencia, porque también es una mezcla de diferentes razas. Esto se describe como positivo porque el ganado “mestizo” es, como Tayo, fuerte, robusto y puede sobrevivir tiempos difíciles. Por lo tanto, puede verse como un leitmotiv para sobrevivir (367). [10]
Además, la ciudad de Gallup representa la lucha entre la identidad americana y la nativa. Como antigua ciudad nativa americana, construida sobre territorio nativo americano, Gallup se convirtió en una ciudad que depende de la industria turística “india”. Los americanos blancos suprimen la presencia real de los nativos americanos y los empujan a las fronteras de la ciudad (491). [15] Los nativos americanos que vivían en la ciudad de Gallup y se sentían relacionados con la tierra fueron empujados de vuelta a un lugar de zonificación específico debajo del puente para separarlos de la civilización blanca (265). [15] Utilizan la antigua imagen de la ciudad para atraer turistas y obtener ganancias. Ahora solo viven allí marginados étnicamente mixtos (265). [15] Como dice Tayo: “Vi navajos con chaquetas rotas, de pie fuera del bar. También había zunis y hopis allí, incluso algunos lagunas” (98). [16]
El hecho de servir en la guerra como soldado estadounidense también acentúa la lucha de identidad de Tayo. Cuando estaba en la guerra, representaba a los Estados Unidos, pero al regresar a su ciudad natal se siente invisible como estadounidense y se desplaza a la deriva en el tiempo y el espacio (132). [8] Al dejar el uniforme de soldado estadounidense, Tayo y los demás veteranos nativos americanos ya no son reconocidos como estadounidenses. Esto se subraya en el funeral de los amigos de Tayo, Harley y Leroy. Tayo y sus amigos luchan por dar forma a su identidad entre dos tipos diferentes de reinos de significado, uno, la identidad estadounidense "oficial" (representada por la bandera) y el otro, el del nativo americano borrado (representado por el cadáver) (490). [15] Además, tiene un trauma de la guerra y se siente responsable de la muerte de su primo Rocky. Este trauma a menudo le impide dormir mucho, si es que lo hace, y los recuerdos de su tiempo en la guerra y el tiempo que pasó con Rocky vienen a atormentarlo.
El efecto físico de las experiencias traumáticas de Tayo se manifiesta como náuseas y vómitos intensos, que el crítico literario nativo Jude Todd ve como directamente relacionados con la mitología de los pueblos que sostienen que las historias se almacenan en el estómago, por lo que al vomitar, Tayo se está purgando de las mentiras opresivas que le han dicho a lo largo de su vida. [17] Si bien es solo a través de la finalización de la ceremonia de curación nativa establecida por Old Betonie, como señaló la crítica Susan Blumenthal, que Tayo puede superar tanto el trauma de la guerra como el trauma de la colonización. [18]
Varios críticos literarios han identificado el trauma personal de Tayo acumulado en la guerra como análogo al trauma colectivo sufrido por los pueblos indígenas afectados por el colonialismo internalizado. [19] [20] [21] La crítica literaria Joanne Freed sugiere que el uso de la experiencia traumática es central para el poder de la narrativa, ya que permite a los lectores no nativos identificarse mejor con el protagonista nativo al compartir efectivamente el trauma de guerra de Tayo, abriendo así al lector a la experiencia de Tayo como persona indígena. [21]
A lo largo del libro, Tayo se enfrenta a diversas formas de trauma causadas por su servicio militar. Utilizado como un recurso literario, este trauma permite a los lectores observar más de cerca la violencia y la crueldad de la historia. Silko utiliza el trauma y el prejuicio para contar su historia, y saca a la luz gran parte de la fealdad de la humanidad. El trauma de Tayo también sirve como medio para contar historias. El lector aprende sobre su pasado a través de estos destellos de memoria, y permite una experiencia más profunda dentro de la historia. El trauma de Tayo se manifiesta en reproducciones visuales, lo que le hace revivir las mismas experiencias horribles una y otra vez. A su regreso a casa, Tayo reacciona a la culpa de su sobreviviente, como muchos lo han hecho antes que él, a través del consumo de alcohol. Los médicos blancos no pueden ayudarlo, y los nativos tampoco, hasta que conoce a Betonie. Esta curandera ayuda a Tayo a superar sus pensamientos oscuros e incluso le da la vuelta para que Tayo también planee convertirse en un curandero nativo. [22]
Hibridez
Un tema principal de Ceremony se centra en las luchas que surgen de la herencia mestiza de Tayo. Tayo es un hombre nativo americano mitad blanco mitad Pueblo Laguna que lidia con su identidad después de regresar a casa de la Segunda Guerra Mundial. Mientras acepta los trágicos eventos que enfrentó durante la guerra, también debe navegar su asimilación de regreso a la sociedad como un hombre nativo americano. [23] La hibridez también se encuentra en los paisajes de la novela. Después de servir en las húmedas islas tropicales de Filipinas durante la guerra, Tayo regresa a casa para encontrar a la gente Pueblo en una sequía. Tayo había maldecido la lluvia como soldado, pero regresa para encontrar que su hogar la necesita. [24] Otros temas que involucran la hibridez incluyen la pérdida de tierra y una asimilación forzada a la sociedad. Tayo y su familia deben interactuar con la tierra de maneras que les impone una historia de colonización mientras intentan mantener sus tradiciones culturales. [25]
La hibridez es algo con lo que Tayo lucha mucho a lo largo de la novela. En constante guerra con los dos lados de su herencia, Tayo tiene que descubrir cómo ser blanco y laguna al mismo tiempo sin perder la otra parte de sí mismo.
En Ceremony y en la cultura Laguna, una sociedad matriarcal, hay una jerarquía matriarcal. [26] Las reglas de descendencia matrilineal dictan que una novia continúa viviendo con o cerca de su madre, y no con la familia de su esposo, incluso después del matrimonio de la novia ( residencia matrilocal/matrilocalidad ). [26] El esposo debe mudarse entonces a la casa de su esposa y suegra, y los hijos resultantes pertenecen al clan de su madre (no de su padre). [26] Debido a que Laura, la madre de Tayo y hermana de la tía está muerta, el cuidado del joven Tayo se entrega a la hermana y madre de Laura, la tía y la abuela, y la tía está obligada a criar a Tayo como si fuera suyo. [2] En las sociedades matriarcales y en Ceremony , si eres mujer y mayor que el resto de las mujeres de tu familia, tienes la última palabra en todos los aspectos de la vida familiar. En Ceremony , la abuela y la tía tienen algunas luchas sobre qué se debe hacer con la enfermedad de Tayo, pero al final siempre es la abuela quien decide. [2] La abuela le sugiere a la tía que se necesita un curandero para curar a Tayo. [2] Aunque la tía se muestra reacia, acepta, y el curandero viene y trata de ayudar a Tayo a curarse de su shock. [27] De hecho, hay múltiples ejemplos de la tía y la abuela que no están de acuerdo sobre el curso de acción correcto a lo largo de la novela. Aunque no se dice explícitamente, en última instancia, la forma en que la abuela sintió que debería manejarse es siempre cómo termina. Incluso cuando Tayo quería ir a la guerra. Aunque la tía estaba bien con que Rocky se fuera, había un entendimiento de que Tayo debía quedarse y ayudar en la granja. Al final, la abuela le dijo a la tía que lo dejara ir, y él se fue. [28]
Night Swan es otro personaje femenino importante en Ceremony, que representa tanto la agencia sexual como las enseñanzas maternales como parte del viaje de Tayo hacia la curación. [26] Al principio se la presenta como la amante arquetípica del tío Josiah, pero también se convierte brevemente en la amante de Tayo y en la introducción a las mujeres como seres sexuales. [26] De todos modos, Tayo se refiere a Night Swan como naiya o madre. [26] Otro ejemplo claro en Ceremony de esta cultura o jerarquía matriarcal es cuando el tío de Tayo, Josiah, ahorra dinero propio durante 25 años para comprar su manada de ganado, a instancias de Night Swan. [27] Este ejemplo deja en claro que las mujeres de la familia tienen el control del dinero, evidenciado por el hecho de que la tía le hace un cierto comentario a su hermano Josiah sobre cómo está desperdiciando su dinero de 25 años ($500) en la manada. [27]
Junto con esta representación del matriarcado en la cultura Laguna, los poemas, historias de creación e historias de curación a lo largo de la novela se centran en una mujer o figura femenina, incluidas la Mujer Araña, la Mujer Junco y la Mujer Maíz. [27] Se argumenta que esta representación matriarcal se debe a que el pueblo Laguna atribuye la existencia de la vida misma, así como la agencia de sus habitantes, al conocimiento y la palabra hablada, que a su vez se atribuyen a seres femeninos divinos en las historias de la creación, como la Mujer Araña mencionada en la novela de Silko. [26] Incluso la primera palabra de toda la novela es "Ts'its'tsi'nako" [29], que es el nombre de la Mujer Pensamiento a la que se le atribuye en la cultura Laguna la creación del universo. [30]
Más adelante en la novela, Tayo también tiene un amante llamado Ts'eh, quien, al igual que el Cisne Nocturno, está destinado a encapsular la divinidad de la naturaleza y el creacionismo femenino en algún aspecto, al mismo tiempo que ayuda a Tayo en su viaje. [26]
Tradicionalmente, en la cultura Laguna, los hombres son los agricultores y alimentan a sus familias y comunidades, y las mujeres son dueñas de la tierra y las casas y las transmiten a sus hijas. [31] Silko muestra más ejemplos de la jerarquía matriarcal cuando describe al personaje de Robert, el esposo de la tía. Robert vive en la casa de la abuela con la tía y siempre se lo describe como alguien callado mientras las mujeres de la casa discuten los asuntos importantes. Silko incluso da una idea de la mentalidad de Robert durante las discusiones en un pasaje: “... era paciente con ellas porque no tenía nada que decir. Las ovejas, la casa y los campos, todo les pertenecía, incluido el buen apellido familiar”. [32] Se describe que, aunque los pueblos Laguna son matriarcales, tienen un esfuerzo comunitario muy colaborativo para mantener viva su cultura y sus pueblos. [31]
La inteligencia de los animales y las creencias de los personajes en torno a ese tema es un tema recurrente durante el transcurso de Ceremony. Para dar algunos antecedentes, la mayoría de los pueblos indígenas tienen figuras míticas que toman la forma de animales humanoides, incluidos personajes como Coyote . Los nativos americanos creen que los animales actuales son descendientes de estas figuras y son capaces de pensar y tomar decisiones racionales. Todos los animales son examinados a través de la lente compasiva de Tayo, yuxtapuestos por sus contrapartes como Harley y Emo. [33] Tayo reflexiona continuamente sobre la intención y las acciones de los animales que lo rodean, mientras que otros personajes los ven como objetos estúpidos o insensibles. A continuación se muestran algunos ejemplos de Ceremony en los que Tayo se enreda con el concepto de agencia no humana.
Durante el viaje de 40 kilómetros que Tayo y Harley hacen en burro “subiendo por la línea” [2] hasta el bar más cercano, Harley pasa gran parte del viaje “maldiciendo a su burro”, [2] mientras Tayo señala lo inteligente que es el burro al saber cuándo Harley está durmiendo y cómo se las arregla para cambiar sutilmente de rumbo para poder pastar durante la mayor parte del viaje. Este es un ejemplo de la mayor sensibilidad y respeto de Tayo hacia los animales y sus prioridades como individuos.
En la cultura nativa americana, la Mujer Araña ha sido señalada como una de las figuras más fundamentales. Ella es la creadora del universo y a menudo se le atribuye traer sabiduría y valores sociales a sus pueblos. [34] Su presencia en el proceso de curación personal de Tayo es instrumental, ya que es un hombre profundamente afectado por un estado desequilibrado de masculinidad debido a la presión de regresar como el arquetipo del "héroe de guerra macho" cuando en realidad está luchando por comprender cuáles son los fundamentos del heroísmo. [35] La Mujer Araña está allí para darle a Tayo la oportunidad de nutrirse a sí mismo y crear una relación maternal interna consigo mismo en la que pueda nutrir y cultivar un ser renacido, equilibrado y saludable a partir de las cenizas de su trauma.
Mientras Tayo intenta recorrer la tierra de Floyd Lee, se cruza con el puma. El puma se aleja, dejando huellas en el suelo. Tayo espolvorea polen amarillo en las huellas para honrar al puma y luego encuentra su camino. [2] Los pumas representan habilidades asociadas con la caza para la gente de Laguna Pueblo. [1] La suposición aquí es que debido a que Tayo respeta al puma, lo ayudan en su viaje. Existe cierto debate sobre si el puma tiene una contraparte humana. Algunas personas, como Edith Swan, creen que el cazador con el que se encuentra Tayo después de dejar la tierra de Lee es el puma. [1] Algunos creen que el puma es Ts'eh. Ambas interpretaciones tienen sentido, ya que se cree que son espíritus de la montaña debido al simbolismo que los rodea en Ceremony. [36]
Cuando Tayo y Rocky están cazando, Tayo cubre la cabeza del ciervo muerto con su chaqueta. Esto, frotar harina de maíz en la nariz del ciervo y otras tradiciones se llevan a cabo para respetar el espíritu del animal. [2] La gente de Laguna Pueblo cree que si no se respeta el espíritu, los futuros ciervos no elegirán morir en su reserva. [10]
El ganado es un símbolo recurrente en Ceremony , aunque los críticos no se han puesto de acuerdo sobre lo que representa este símbolo. [37] En una colección de ensayos titulada American Indian Fiction, Charles Larson argumentó que el ganado representa el futuro del pueblo de Tayo. Larson identifica que la pérdida del ganado por parte de Tayo es un reflejo de su creencia de que había cortado su conexión con su pueblo. [38] "Animales y desarrollo humano en la novela india americana contemporánea", un estudio crítico de Peter G. Beidler concluyó que el ganado representaba una guía para Tayo. [39] Susan Blumenthal analiza ambas interpretaciones, así como la suya propia en "Spotted Cattle and Deer: Spirit Guides and Symbols of Endurance and Healing in "Ceremony". [37] Blumenthal afirma que el ganado moteado es una hibridación de la cultura nativa y occidental. El ganado es una mezcla de la raza mexicana y la Hereford, lo que hace que el ganado sea más adecuado para sobrevivir, lo que representa las ventajas de la hibridación cultural. [40] Silko utiliza constantemente metáforas para comparar el ganado con ciervos o antílopes, lo que marca también una hibridación espiritual, ya que los ciervos y los espíritus de los ciervos representan la libertad y la naturaleza salvaje en la cultura Laguna. [37] Esta hibridación se refleja en otros temas a lo largo de la novela, incluida la naturaleza adaptativa de las culturas nativas, la etnicidad y la cultura de Tayo y las prácticas ceremoniales o curativas mixtas.
Silko comenzó a trabajar en Ceremony mientras vivía en Ketchikan , Alaska , en 1973, después de mudarse allí con sus hijos, Robert y Kazimir, de Chinle , Arizona . La familia se mudó para que su entonces esposo, John Silko, pudiera asumir un puesto en la oficina de servicios legales de Ketchikan. [41]
Silko tenía un contrato con Viking Press para producir una colección de cuentos o una novela bajo la dirección de Richard Seaver . Al no tener interés en crear una novela, Silko comenzó a trabajar en un cuento ambientado en el suroeste de Estados Unidos que giraba en torno al personaje de Harley y las hazañas cómicas de su alcoholismo. [41] Durante este trabajo temprano, el personaje Tayo apareció como un personaje secundario que sufría de " fatiga de batalla " a su regreso de la Segunda Guerra Mundial. El personaje fascinó a Silko lo suficiente como para rehacer la historia con Tayo como protagonista de la narrativa. Ella usó el personaje de Tayo para reflejar su estado de ser en ese momento, así como para explorar el enigma de aquellos que conocía que regresaron de la guerra. [42] Los documentos de este trabajo temprano se conservan en la biblioteca de la Universidad de Yale . Silko afirmó que lidiaba con episodios de depresión debido al cambio de clima que le hacía recibir poca luz solar. [41] También tenía problemas para escribir debido a que estaba ocupada con las tareas domésticas que necesitaba hacer. [41]
En febrero de 1974, Silko se tomó un descanso de la escritura de Ceremony para asumir el papel de escritora visitante en una escuela secundaria en Bethel , Alaska . [43] Fue durante este tiempo que Silko escribió el trabajo temprano sobre su poesía de brujería que aparece en Ceremony , en el que afirma que todas las cosas europeas fueron creadas por las palabras de una bruja tribal anónima. Este escrito juega un papel formidable en el tema de la curación de la novela. Una versión ampliada de este trabajo aparece en Storyteller.
Las obras poéticas que se encuentran en Ceremony se inspiraron en la tradición oral de Laguna y en la obra del poeta James Wright , con quien Silko desarrolló una amistad después de conocerse en una conferencia de escritores en la Grand Valley State University en junio de 1974, y años de correspondencia escrita. Estas cartas aparecerían en la obra The Delicacy and Strength of Lace editada por Ann Wright, esposa de James Wright, y publicada en noviembre de 1985 después de la muerte del poeta.
Silko completó el manuscrito de Ceremony en julio de 1975, poco antes de regresar a Nuevo México . [44]
La ceremonia se publicó en marzo de 1977. [45]
La ceremonia ha sido bien recibida por los lectores y ha recibido una atención significativa de académicos, eruditos y críticos. Se enseña ampliamente en cursos universitarios, como parte de los estudios de los indios americanos , estudios americanos , historia, estudios religiosos y cursos de literatura. [46]
El poeta Simon J. Ortiz ha elogiado Ceremony como un "ejemplo especial y muy completo de afirmación y lo que significa en términos de resistencia indígena". [47] Denise Cummings, profesora de Estudios Culturales y Medios Críticos en el Rollins College , ha descrito Ceremony como una novela que "desafía inmediatamente a los lectores con una nueva orientación epistemológica al tiempo que altera las comprensiones previamente establecidas de la relación entre el lector y el texto". [47]
Silko recibió el premio American Book Award por Ceremonia en 1980. [48]
Ceremony se considera una publicación clave en lo que se conoce como el Renacimiento de los nativos americanos . Este renacimiento es un término acuñado por el crítico literario estadounidense Kenneth Lincoln en su libro del mismo título y describe el aumento significativo de obras literarias de ficción publicadas por autores nativos americanos en los Estados Unidos desde fines de la década de 1960. [49] Publicada en 1977, Ceremony de Silko fue influyente al proporcionar una perspectiva histórica de Laguna Pueblo y las consecuencias de la Segunda Guerra Mundial en los pueblos indígenas que sirvieron en el ejército de los Estados Unidos. [50] Se cree que Ceremony es parte de la Primera Ola de la literatura india americana contemporánea, en la que las historias contienen temas de regreso a la vida y la tradición de la reserva, así como ceremonias y rituales de los pueblos tribales. La reconciliación de Tayo con su herencia e identidad encaja en esa clasificación, y esos temas "sirven como ejemplos del deseo que sienten los pueblos nativos de regresar a las viejas formas y vivir vidas de soberanía tribal y la exploración y el deseo de descubrimiento/recuperación de la identidad, tanto individual como colectiva". [51] El regreso de Tayo a la vida en la reserva está plagado de sus luchas con el trastorno de estrés postraumático , así como de sus experiencias y observaciones sobre los horrores modernos de la pobreza y el alcoholismo que han afectado a sus amigos y familiares. Por el contrario, Silko comparte poemas y leyendas de la creación de Laguna que mantienen la historia arraigada en la tradición.
Desde la publicación de Ceremony , la autora Leslie Marmon Silko ha obtenido un gran reconocimiento dentro de las comunidades literarias de los nativos americanos. En 1994, Silko recibió un premio a la trayectoria del Círculo de Escritores Nativos de las Américas .
Ceremony fue publicada en 1977 por Viking Press como una primera edición de tapa dura, con una sobrecubierta que mostraba una fotografía de Lee H. Marmon (el padre del autor) de un pueblo al borde de un acantilado. La edición de tapa dura fue reimpresa en julio de 1977, con una sinopsis actualizada en la solapa trasera. Ambas ediciones de tapa dura son muy apreciadas por los coleccionistas de libros. Ceremony fue publicada como un libro de bolsillo para el mercado masivo en 1978 por New American Library bajo su sello Signet con una llamativa portada del protagonista Tayo en primer plano, con un águila elevándose detrás de él. Penguin publicó la novela como un libro de bolsillo comercial en 1986, cuando Ceremony comenzó a aparecer en los planes de estudio universitarios. El programa de Inglés de Colocación Avanzada del College Board pronto incluyó Ceremony en su lista de obras recomendadas para las clases de literatura AP de la escuela secundaria, lo que mantuvo la demanda de la novela. En 2006, Penguin reeditó Ceremony en una edición de lujo del 30.° aniversario con una gloriosa cubierta azul y una única pluma plateada flotando en el centro. Esta edición también incluía una nueva introducción de Larry McMurtry , escritor ganador del premio Pulitzer y guionista ganador del premio de la Academia, así como un nuevo prefacio del autor.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda ){{cite journal}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite web}}: Falta o está vacío |title=( ayuda ) [ enlace muerto permanente ]