Alteridad es un término filosófico y antropológico que significa “alteridad”, es decir, “ lo otro de dos” (del latín alter ). [1] También se utiliza cada vez más en los medios para expresar algo distinto a la “mismidad”, o algo que está fuera de la tradición o la convención. [2]
En la tradición fenomenológica , la alteridad suele entenderse como la entidad en contraposición a la cual se construye una identidad , e implica la capacidad de distinguir entre el yo y el no-yo, y en consecuencia de asumir la existencia de un punto de vista alternativo. El concepto fue desarrollado por Emmanuel Levinas en una serie de ensayos, recopilados en Altérité et transcendance ( Alteridad y trascendencia ) (1995).
Para Cornelius Castoriadis ( L'institution imaginaire de la société , 1975; La institución imaginaria de la sociedad , 1997) la alteridad radical/otredad ( en francés : altérité radicale ) denota el elemento de creatividad en la historia: "Porque lo que se da en y a través de la historia no es la secuencia determinada de lo determinado sino la emergencia de la alteridad radical, la creación inmanente, la novedad no trivial". [3]
Para Jean Baudrillard ( Figures de l'alterité , 1994; Radical Alterity , 2008), la alteridad es un elemento precioso y trascendente y su pérdida empobrecería gravemente una cultura mundial de creciente igualdad y de "narcisismo cultural arrogante e insular". [4]
La teoría de la alteridad de Gayatri Chakravorty Spivak fue presentada en un simposio de 2014 titulado Remaking History, cuya intención era desafiar la ortodoxia masculina de la escritura histórica. [5]
Según Spivak, es imperativo descubrir las historias y los comportamientos históricos inherentes para ejercer el derecho individual a una experiencia, una identidad y una realidad auténticas. En el concepto de historias socialmente construidas, “hay que tener en cuenta la peligrosa fragilidad y tenacidad de estos conceptos-metáforas”. [5]
Spivak recuerda su historia personal: "Como poscolonial, me preocupa la apropiación de la 'historia alternativa' o de las 'historias'. No soy historiadora de formación. No puedo reivindicar una experiencia disciplinaria en la reconstrucción de la historia en el sentido de reescribirla. Pero puedo servir de ejemplo de cómo se negocian las narrativas históricas. Los padres de los abuelos de mis padres fueron transformados, no siempre sin su consentimiento, por la intervención política, fiscal y educativa del imperialismo británico, y ahora yo soy independiente. Por tanto, soy, en el sentido más estricto, una poscolonial". [5]
Spivak utiliza cuatro “palabras maestras” para identificar los modos de ser que crean la alteridad: “nacionalismo, internacionalismo, secularismo y culturalismo”. [5] Además, las herramientas para desarrollar historias alternativas incluyen: “género, raza, etnicidad, clase”. [5]
Jeffery Nealon, en Alterity Politics: Ethics and Performative Subjectivity , [6] sostiene que "la ética se constituye como una respuesta afirmativa inexorable a diferentes identidades, no a través de una incapacidad para comprender o totalizar al otro".
Se incluye un largo artículo sobre la alteridad en Theories of Media: Key words Glossary de la Universidad de Chicago , escrito por Joshua Wexler. [7] Wexler escribe: "Dadas las diversas formulaciones teóricas presentadas aquí, la mediación de la alteridad o la otredad en el mundo proporciona un espacio para pensar sobre las complejidades del yo y del otro y la formación de la identidad".
El concepto de alteridad también se utiliza en teología y en libros espirituales destinados al público en general. Esto no está fuera de lugar porque, para los creyentes de la tradición judeocristiana, Dios es el "Otro" por excelencia. La alteridad también se ha utilizado para describir el objetivo de muchos cristianos, de convertirse en algo profundamente "diferente" de las normas habituales de comportamiento y los patrones de pensamiento de la cultura secular en general. Enzo Bianchi, en Ecos de la Palabra [8], lo expresa bien: "La meditación siempre busca abrirnos a la alteridad, al amor y a la comunión guiándonos hacia el objetivo de tener en nosotros mismos la misma actitud y voluntad que había en Cristo Jesús".
Jadranka Skorin-Kapov en Estética del deseo y la sorpresa: fenomenología y especulación [ 9] relaciona la alteridad o la otredad con la novedad y la sorpresa: "La significación del encuentro con la otredad no está en su novedad (o novedad banal); por el contrario, la novedad tiene significación porque revela la otredad, porque permite la experiencia de la otredad. La novedad está relacionada con la sorpresa, es una consecuencia del encuentro... El deseo metafísico es la aceptabilidad de la otredad irreductible. La sorpresa es la consecuencia del encuentro. Entre el deseo y la sorpresa hay una pausa, un vacío, una ruptura, una inmediatez que no puede ser capturada y presentada".
En antropología , la alteridad ha sido utilizada por estudiosos como Nicholas Dirks , Johannes Fabian , Michael Taussig y Pauline Turner Strong para referirse a la construcción de "otros culturales".
El término ha ganado mayor uso en disciplinas aparentemente algo remotas, por ejemplo, la musicología histórica , donde lo emplea John Michael Cooper en un estudio sobre Johann Wolfgang von Goethe y Felix Mendelssohn . [10]
La definición del diccionario de alteridad en Wikcionario