La teosofía trascendente o al-hikmat al-muta'āliyah (حكمت متعاليه), la doctrina y filosofía desarrollada por el filósofo persa Mulla Sadra (muerto en 1635 d.C.), es una de las dos disciplinas principales de la filosofía islámica que actualmente están vivas y activas. [1]
La expresión al-hikmat al-muta'āliyah comprende dos términos: al-hikmat (que significa literalmente, sabiduría ; y técnicamente, filosofía , y por extensión contextual teosofía ) y muta'āliyah (que significa exaltado o trascendente ). Esta escuela de Mulla Sadra en filosofía islámica suele llamarse al-hikmat al-muta'āliyah. Es el nombre más apropiado para su escuela, no sólo por razones históricas, sino también porque las doctrinas de Mulla Sadra son a la vez hikmah o teosofía en su sentido original y una visión intelectual de lo trascendente que conduce a lo Trascendente mismo. De modo que la escuela de Mulla Sadra es trascendente por razones tanto históricas como metafísicas .
Cuando Mulla Sadra hablaba de hikmah o teosofía, generalmente se refería a la filosofía trascendente. Dio muchas definiciones al término hikmah, la más famosa definiendo hikmah como un vehículo a través del cual "el hombre se convierte en un mundo inteligible parecido al mundo objetivo y similar al orden de la existencia universal". [2]
La filosofía y la ontología de Mulla Sadra se consideran tan importantes para la filosofía islámica como lo fue más tarde la filosofía de Martin Heidegger para la filosofía occidental en el siglo XX. Mulla Sadra aportó "una nueva visión filosófica al abordar la naturaleza de la realidad " y creó "una importante transición del esencialismo al existencialismo " en la filosofía islámica. [3]
Un concepto que se encuentra en el corazón de la filosofía de Mulla Sadra es la idea de " la existencia precede a la esencia ", un concepto fundamental clave del existencialismo . Esto era lo opuesto a la idea de que " la esencia precede a la existencia " previamente apoyada por Avicena y su escuela de avicenismo [4], así como por Shahab al-Din Suhrawardi y su escuela de iluminacionismo . Sayyid Jalal Ashtiyani resumió posteriormente el concepto de Mulla Sadra de la siguiente manera: [5]
"El ser existente que tiene una esencia debe entonces ser causado y la existencia que es existencia pura... es por tanto un Ser Necesario".
Para Mulla Sadra, "la existencia precede a la esencia y, por tanto, es principio, ya que algo tiene que existir primero y luego tener esencia". Este es principalmente el argumento que se encuentra en el corazón de la filosofía de Mulla Sadra. [6] Mulla Sadra sustituyó la metafísica tradicional de las esencias por una metafísica de la existencia, dando prioridad Ab initio a la existencia sobre la quiddidad . [7]
Mulla Sadra efectuó una revolución en la metafísica del ser con su tesis de que no existen esencias inmutables, sino que cada esencia está determinada y variable según el grado de intensidad de su acto de existencia. [8]
En su opinión, la realidad es existencia, en diversas formas, y estas diferentes formas nos parecen esencias. Lo que primero nos afecta son las cosas que existen y luego nos formamos ideas de esencias, por lo que la existencia precede a la esencia. Esta posición se conoce como primacía de la existencia ( árabe : Isalat al-Wujud ). [9]
El existencialismo de Mulla Sadra es, por tanto, fundamentalmente diferente del existencialismo occidental de Jean-Paul Sartre . Sartre decía que el ser humano no tiene esencia antes de su existencia porque no hay Creador ni Dios. Éste es el significado de "la existencia precede a la esencia" en el existencialismo de Sartre. [10]
Otro concepto central de la filosofía de Mulla Sadra es la teoría del "movimiento sustancial" ( al-harakat al-jawhariyyah ), que se "basa en la premisa de que todo en el orden de la naturaleza, incluidas las esferas celestes , sufre cambios y transformaciones sustanciales como una resultado del autoflujo ( fayd ) y la penetración del ser ( sarayan al-wujud ) que da a cada entidad individual concreta su parte del ser. En contraste con Aristóteles e Ibn Sina , que habían aceptado el cambio sólo en cuatro categorías , es decir, cantidad (. kamm ), calidad ( kayf ), posición ( wad' ) y lugar ( 'ayn ), Sadra define el cambio como una realidad omnipresente que recorre todo el cosmos, incluida la categoría de sustancia ( jawhar )." [11] Heráclito describió un concepto similar siglos antes ( Πάντα ῥεῖ - panta rhei - "todo está en un estado de cambio"), mientras que Gottfried Leibniz describió un concepto similar un siglo después del trabajo de Mulla Sadra. [12]