Las mujeres han sido influyentes en el Ejército Zapatista de Liberación Nacional ( EZLN) , un grupo revolucionario de izquierda en Chiapas , México , al participar como insurgentes armados y simpatizantes civiles. En la década de 1990, un tercio de los insurgentes eran mujeres y la mitad de la base de apoyo zapatista era mujer. El estilo de organización del EZLN implicaba el consenso y la participación de todos, incluidas las mujeres y los niños. [1] Por lo tanto, un aspecto de la ideología del EZLN era la igualdad de género y los derechos de las mujeres. Después del levantamiento zapatista en Chiapas, el EZLN anunció la Ley Revolucionaria de las Mujeres, que era un conjunto de diez leyes que otorgaban derechos a las mujeres en materia de matrimonio, hijos, trabajo, salud, educación, participación política y militar, y protegían a las mujeres de la violencia. Figuras prominentes que se unieron al movimiento desde el principio, como la comandante Ramona y la mayor Ana María, alentaron a otras mujeres a unirse a los zapatistas.
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En Chiapas, durante la segunda mitad del siglo XX, las mujeres indígenas se casaban a una edad muy temprana, por lo general alrededor de los trece o catorce años. [2] Solían tener poca elección en el asunto; el futuro esposo seleccionaba a una mujer y el matrimonio se negociaba entre los padres. Una vez casadas, las mujeres cumplían con sus funciones principales de crianza de los hijos, cocina y tareas domésticas, aunque también participaban en otras tareas como la agricultura. Las mujeres casadas a menudo eran objeto de malos tratos por parte de sus maridos, incluido el abuso físico. Además, las mujeres indígenas de Chiapas carecían de acceso a la educación formal y, por lo general, no aprendían español como muchos hombres. [3] Esto inhibía su movilidad socioeconómica porque el español es el idioma principal que se habla en las ciudades y se utiliza en las prácticas comerciales.
En la década de 1950, el gobierno mexicano alentó la migración de las tierras altas a la zona de la selva Lacandona en el este de Chiapas, el lugar del EZLN, debido a las demandas de reforma agraria . [4] En muchos casos, los hombres obligaron a sus esposas a acompañarlos a la selva. Las mujeres no querían irse porque muchas de ellas nunca habían salido de sus aldeas en las tierras altas de Chiapas . Debido a la mezcla de varios grupos étnicos en la nueva ubicación, las mujeres aprendieron otras lenguas indígenas y pudieron comunicarse más ampliamente. [5]
Hubo algunas diferencias para quienes se quedaron en las tierras altas. Los hombres comenzaron a trabajar en los nuevos negocios e industrias, mientras que las mujeres no podían trabajar como trabajadoras asalariadas. Las mujeres ganaban dinero en efectivo de otras maneras como vendedoras ambulantes o como sirvientas en hogares ladinos . [6] Algunas de las vendedoras ambulantes vendían artesanías hechas a mano a los turistas en las ciudades, y estas mujeres se organizaron en colectivos de artesanos. También formaron otros tipos de colectivos económicos, como para la elaboración de pan y la horticultura. [7] Las mujeres rurales también podían permanecer en su aldea y seguir contribuyendo al colectivo. Este fue un ejemplo temprano de mujeres que se organizaron y trabajaron para mejorar. Las sirvientas ganaban dinero en efectivo, pero sufrieron abusos en las plantaciones ladinas. Los terratenientes ladinos cometían abusos físicos y sexuales contra las mujeres que trabajaban en sus hogares. [7] La independencia, las nuevas habilidades y los agravios adquiridos a partir de estas experiencias llevaron a las mujeres a unirse al EZLN. [6]
El EZLN hizo su primera aparición en el escenario nacional e internacional con la toma de San Cristóbal de las Casas y otros seis poblados de Chiapas el 1 de enero de 1994, coincidiendo con la entrada de México en el Tratado de Libre Comercio de América del Norte . Este levantamiento declaró la guerra al Estado mexicano con la emisión de la Primera Declaración de la Selva Lacandona y sus Leyes Revolucionarias. La mayor Ana María, una mujer, encabezó la toma de San Cristóbal de las Casas.
Las mujeres constituían una tercera parte del ejército del EZLN, y una parte importante de ellas ocupaba puestos de mando. [8] Además, aproximadamente la mitad de la base de apoyo del EZLN estaba formada por mujeres. [8] Al principio, la mayoría de las mujeres insurgentes estaban en las milicias locales menos organizadas, pero después decidieron unirse al propio EZLN. [9] Las mujeres que se unieron como insurgentes tuvieron que renunciar a tener una familia propia, porque era demasiado difícil cuidar de los niños en las condiciones en las que vivían. Había planificación familiar para las mujeres insurgentes, pero las que se quedaban embarazadas, o bien se iban a casa o dejaban al niño con sus padres. En los campamentos insurgentes, hombres y mujeres se repartían las tareas de cocina y limpieza por igual. [10]
La incorporación al EZLN permitió a las mujeres un mayor acceso a oportunidades educativas. Los zapatistas hablaban español como lengua común entre las diversas lenguas mayas . Así, las mujeres zapatistas aprendieron español y también tuvieron la oportunidad de aprender a leer y escribir.
A pesar de no ser insurgentes propiamente dichas, muchas mujeres indígenas apoyaron al EZLN de otras maneras. Se trataba de mujeres de edad avanzada o que tenían familias a su cargo. Las mujeres civiles contribuyeron avisando a las comunidades si llegaban los militares, operando radios para notificar a las comunidades sobre el movimiento de tropas federales, cosiendo uniformes, alimentando a las tropas y más. [11]
La occidentalización, la globalización neoliberal y el movimiento zapatista afectaron a las comunidades indígenas de Chiapas, México , ya que impulsaron el surgimiento del feminismo indígena. El feminismo indígena tiene "su propio estilo único. Es un importante espacio de lucha de género que reconoce explícitamente los temas vitales de la identidad cultural, el nacionalismo y la descolonización. Su lucha se basa en una mezcla de sus identidades étnicas, de clase y de género únicas. En México, las mujeres indígenas, feministas o no, están profundamente involucradas en las luchas políticas y sociales de sus comunidades. Simultáneamente a estas luchas, han creado espacios específicos para reflexionar sobre sus experiencias de exclusión como mujeres, como indígenas y como mujeres indígenas". [12]
Aunque el feminismo es visto como un resultado de la occidentalización, las mujeres indígenas han luchado para “aprovechar y navegar las ideologías occidentales mientras preservan e intentan recuperar algunas tradiciones indígenas... que han sido erosionadas con la imposición de la cultura e ideología occidentales dominantes”. [13] El feminismo indígena está involucrado en las luchas de las mujeres, los pueblos indígenas y mira sus raíces en busca de soluciones mientras usa algunas ideas occidentales para lograr estos objetivos.
Las mujeres están comprometidas con la lucha colectiva como zapatistas y como mujeres en general. En una entrevista con Ana María, una de las líderes del movimiento dijo que las mujeres “participaron en el primero de enero (levantamiento zapatista)... la lucha de las mujeres es la lucha de todos. En el EZLN no luchamos por nuestros propios intereses sino luchamos contra todas las situaciones que existen en México; contra toda la injusticia, toda la marginación, toda la pobreza y toda la explotación que sufren las mujeres mexicanas. Nuestra lucha en el EZLN no es por las mujeres de Chiapas sino por todos los mexicanos”. [14]
Los efectos de los sistemas capitalistas occidentales de desarrollo y cultura hacen que la flexibilidad en los roles de género y de trabajo sea más difícil que la forma histórica de vida de las culturas indígenas de la tierra. “La entrada de las mujeres indígenas en la economía monetaria ha sido analizada como una forma de hacer que su trabajo doméstico y de subsistencia sea cada vez más prescindible para la reproducción de la fuerza de trabajo y, por lo tanto, reduce el poder de las mujeres dentro de la familia. Los hombres indígenas se han visto obligados por la necesidad de ayudar a mantener a la familia en el sistema económico capitalista globalizado que favorece el trabajo económico remunerado mientras que depende de la subordinación femenina y el trabajo de subsistencia no remunerado. Estos ideales son internalizados por muchos trabajadores y se importan de vuelta a las comunidades”. [15] Esta infiltración capitalista dañó los roles de género, que se estaban volviendo cada vez más restrictivos y polarizados con la imposición cada vez mayor de factores externos sobre las comunidades indígenas. Desde la llegada de los europeos y su clara distinción en las visiones de “hogar/trabajo, doméstico/productivo (que pronto se convertiría en lo público y lo privado), comenzaron a hacerse separaciones y distinciones, y el valor comenzó a colocarse en diferentes formas. [16]
El movimiento zapatista fue la primera vez que un movimiento guerrillero incluyó la liberación de las mujeres como parte de la agenda del levantamiento. La mayor Ana María, que no sólo fue la mujer que encabezó la toma de San Cristóbal de las Casas por el EZLN durante el levantamiento, sino también una de las mujeres que ayudó a crear la Ley Revolucionaria de las Mujeres, dijo: “Se hizo una ley general, pero no había una ley de las mujeres. Entonces protestamos y dijimos que tiene que haber una ley de las mujeres cuando hacemos nuestras demandas. También queremos que el gobierno nos reconozca como mujeres. El derecho a tener igualdad, igualdad de hombres y mujeres”. La Ley Revolucionaria de las Mujeres surgió a través de una mujer llamada Susana y la Comandanta Ramona que viajaron a docenas de comunidades y preguntaron las opiniones de miles de mujeres. La Ley Revolucionaria de las Mujeres se publicó junto con el resto de las demandas zapatistas dirigidas al gobierno durante su levantamiento público el día de Año Nuevo de 1994.
“Por primera vez en la historia de los movimientos guerrilleros latinoamericanos, las mujeres que las integraban analizaban y presentaban lo “personal” en términos políticamente explícitos. Sin embargo, esto no quiere decir que en las comunidades zapatistas las mujeres no tengan que luchar por la igualdad y la dignidad. Las leyes revolucionarias son un medio, y por lo general un comienzo, no un fin. Pero en general, la existencia y el conocimiento de la ley, incluso para las mujeres que en realidad no saben lo que dice, ha tenido una gran importancia simbólica como semilla del actual movimiento de mujeres indígenas en México”. [17] Es importante reconocer que no sólo fue un paso monumental para tantas mujeres estar en las filas y al frente de un movimiento, sino que también fueron más allá y plantearon sus propias demandas. Participaron en la lucha colectiva, pero también se aseguraron de que su lucha fuera escuchada, reconocida y validada.
El día del levantamiento, el EZLN anunció la Ley Revolucionaria de las Mujeres junto con las demás Leyes Revolucionarias. El Comité Clandestino Revolucionario Indígena creó y aprobó estas leyes, que se elaboraron mediante la consulta a las mujeres indígenas. La Ley Revolucionaria de las Mujeres se esforzó por cambiar la “dominación patriarcal tradicional” y abordó muchos de los agravios que tenían las mujeres de Chiapas. [18] Estas leyes coincidieron con el intento del EZLN de “desplazar el poder del centro hacia los sectores marginados”. [19] Las siguientes son las diez leyes que comprendían la Ley Revolucionaria de las Mujeres:
En diciembre de 2007, se celebró un encuentro en la Garrucha, un pequeño pueblo indígena de Chiapas, para que las mujeres zapatistas discutieran temas relacionados con las mujeres. Asistieron tres mil participantes, incluidas aproximadamente trescientas mujeres zapatistas. El encuentro se consideró un espacio para mujeres, por lo que se permitió a los hombres asistir a la reunión, pero no participar. Estas mujeres abordaron temas como sus vidas antes del levantamiento, lo que había cambiado desde entonces y cómo las mujeres han participado en el EZLN. Además, las mujeres zapatistas hablaron sobre las terribles condiciones que sufrían las mujeres y que los zapatistas buscaban solucionar, incluyendo: el maltrato por trabajar para los terratenientes, la violencia en el hogar, la discriminación que enfrentan en sus propias comunidades y la falta de acceso a la atención médica y la educación. Luego, las mujeres continuaron discutiendo cómo el movimiento zapatista cambió sus vidas, como la disminución de la violencia doméstica, más libertad con respecto al matrimonio y los hijos, y más derechos en general. Una forma en que las mujeres lograron estos cambios fue a través de los colectivos de mujeres que les permitieron ser más independientes, lo que condujo a una mayor participación en el movimiento zapatista. [7]
En 2018, las zapatistas organizaron un festival feminista, que fue descrito como "no sólo una oportunidad para crear redes educativas o profesionales, sino también un espacio para considerar la salud y el bienestar de una mujer en la lucha por la justicia. Hubo actividades que iban desde talleres, paneles de discusión y proyecciones de películas hasta presentaciones de teatro, exposiciones de arte y eventos deportivos, incluidos partidos de baloncesto y fútbol. Los temas incluyeron violencia de género, autodefensa, autocuidado, sexismo en los medios de comunicación, derechos sexuales, salud y educación, misoginia e infancia, discriminación contra las comunidades indígenas LGBTQ, defensoras de los derechos ambientales de las mujeres y descolonización. Todas las actividades fueron dirigidas y realizadas por mujeres, y todas ellas tenían como objetivo generar conciencia sobre la desigualdad de género o la restauración de la confianza en sí mismas y la autonomía de las mujeres". [21]
La comandante Ramona era el nombre de guerra de una de las primeras dirigentes políticas del EZLN. [7] Ella sólo hablaba tzotzil , por lo que utilizaba traductores para traducir entre el tzotzil y el español. [10] Ramona trabajaba en las comunidades con la organización política, pero no estaba involucrada como insurgente. [10] En febrero de 1994, tras el levantamiento inicial, Ramona asistió a las conversaciones de paz y sirvió como negociadora con el gobierno mexicano. Ramona murió el 6 de febrero de 2006 a la edad de cuarenta años de cáncer de riñón. [22]
La Mayor Ana María es el nombre de guerra de una de las primeras líderes militares que encabezaron el levantamiento inicial de 1994 en San Cristóbal de las Casas, en el suroeste de México. [7] Nació en 1969, en algún lugar de las montañas de Los Altos de Chiapas, [23] dentro del grupo etnolingüístico tzotzil [24] del que provenía. Durante el levantamiento zapatista en San Cristóbal de Las Casas , comandó un batallón de 1.000 hombres y los dirigió en la toma del Palacio Municipal. [25]