Elementos de la filosofía del derecho ( en alemán : Grundlinien der Philosophie des Rechts ) es una obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel publicada en 1820, [1] aunque la página del título original del libro la fecha en 1821. Es la declaración más madura de Hegel de su filosofía jurídica , moral , social y política , y es una expansión de conceptos tratados brevemente en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas , publicada en 1817 (y nuevamente en 1827 y 1830). El derecho proporciona para Hegel la piedra angular del estado moderno. Como tal, criticó La restauración de la ciencia del Estado de Karl Ludwig von Haller ,en el que este último afirmaba que la ley era superficial, porque la ley natural y el "derecho del más poderoso" eran suficientes. La ausencia de ley caracterizó para Hegel el despotismo , ya fuera absolutista u oclocracista .
La filosofía del derecho (como se la suele llamar) comienza con una discusión del concepto de libre albedrío y sostiene que este solo puede realizarse en el complicado contexto social de los derechos y relaciones de propiedad , los contratos , los compromisos morales, la vida familiar , la economía , el sistema legal y la política . En otras palabras, una persona no es verdaderamente libre a menos que participe en todos estos diferentes aspectos de la vida del estado.
La mayor parte del libro está dedicada a discutir las tres esferas o versiones de "derecho" de Hegel, cada una más grande que las anteriores y que las abarca. La primera esfera es el derecho abstracto ( Recht ), en el que Hegel discute la idea de "no interferencia" como una forma de respetar a los demás. Considera que esto es insuficiente y pasa a la segunda esfera, la moral ( Moralität ). En esta, Hegel propone que los humanos reflejen su propia subjetividad de los demás para respetarlos. La tercera esfera, la vida ética ( Sittlichkeit ), es la integración de Hegel de los sentimientos subjetivos individuales y las nociones universales de derecho. En la vida ética, Hegel luego se lanza a una larga discusión sobre la familia, la sociedad civil y el estado.
Hegel también sostiene que el Estado mismo está subsumido en la totalidad superior de la historia mundial, en la que surgen estados individuales, entran en conflicto entre sí y finalmente caen. El curso de la historia aparentemente apunta hacia la actualización cada vez mayor de la libertad ; cada época histórica sucesiva corrige ciertos fallos de las anteriores. Al final de sus Lecciones sobre la filosofía de la historia , Hegel deja abierta la posibilidad de que la historia aún tenga que cumplir ciertas tareas relacionadas con la organización interna del Estado.
Durante la traducción del texto surgieron varios problemas, en particular la frase que aparece en el añadido al §258, que inicialmente se tradujo como «El Estado es la marcha de Dios por el mundo», y que también se tradujo así: «La existencia del Estado es la presencia de Dios sobre la tierra». De estas primeras traducciones surgió la crítica de que Hegel justifica formas autoritarias o incluso totalitarias de gobierno: Giovanni Gentile , cuyo pensamiento tuvo una fuerte influencia en Mussolini, basa su resurgimiento hegeliano en este punto. Sin embargo, Walter Kaufmann sostiene que la traducción correcta dice lo siguiente: «Es el camino de Dios en el mundo que haya un Estado». [2] Esto sugiere que el Estado, en lugar de ser divino, es parte de la estrategia divina, no un mero producto del esfuerzo humano. Kaufmann afirma que el significado original de la frase de Hegel no es una carta blanca para el dominio y la brutalidad del Estado, sino simplemente una referencia a la importancia del Estado como parte del proceso de la historia.
El prefacio de la Filosofía del Derecho contiene una crítica considerable a la filosofía de Jakob Friedrich Fries , quien había sido crítico de la obra anterior de Hegel. En esto se incluye una sugerencia de que es justificable que el estado censure los escritos de filósofos como Fries y se felicita por la pérdida de su posición académica tras su participación en el Festival de Wartburg . La inclusión de este pasaje ha dado lugar a un debate académico sobre la razón por la que Hegel defendió el tipo de censura que el estado prusiano había introducido tras el asesinato de August von Kotzebue en forma de los Decretos de Carlsbad . Los estudiosos de Hegel han sugerido que la inclusión de estos pasajes se hizo para satisfacer a los censores. [3] TM Knox sostuvo que, si bien claramente diseñado para congraciarse con los censores y escrito mucho después de que la obra propiamente dicha fuera completada, la condena de Fries en el prefacio no era "nada nuevo", que no había ninguna traición a su apoyo a los principios del Festival de Wartburg , sino más bien una mera denuncia del método, mientras que la condena de Karl Ludwig von Haller (cuya obra había sido quemada en Wartburg) permaneció intacta en el cuerpo de la obra. [4] Stephen Houlgate escribió en The Hegel Reader, que él editó, que la obra es ahora "reconocida como una de las más grandes obras de filosofía social y política jamás escritas". [5]
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