La Doctrina del Medio o Zhongyong es uno de los Cuatro Libros de la filosofía clásica china y una doctrina central del confucianismo . El texto se atribuye a Zisi (Kong Ji), el único nieto de Confucio (Kong Zi). Originalmente fue un capítulo del Clásico de los Ritos .
La frase "doctrina del medio" aparece en el Libro VI, versículo 29 de las Analectas de Confucio , que dice:
El Maestro [Confucio] dijo: La virtud encarnada en la doctrina del Medio es del orden más elevado. Pero durante mucho tiempo ha sido raro entre la gente.
- Analectas , 6:29 ( Burton Watson tr.)
Las Analectas nunca amplían lo que significa este término, pero el texto de Zisi, La doctrina de la media , explora su significado en detalle, así como también cómo aplicarlo a la vida. La aplicación de la metafísica confuciana a la política y la ética de las virtudes . El texto fue adoptado en el canon del movimiento neoconfuciano , compilado por Zhu Xi .
Si bien Burton Watson tradujo Zhōngyōng como Doctrina de la media , otros traductores de inglés lo han traducido de manera diferente. James Legge lo llamó Constant Mean , Pierre Ryckmans (también conocido como Simon Leys) usó Middle Way , mientras que Arthur Waley eligió Middle Use . Las traducciones de Ezra Pound incluyen Unswerving Pivot y Unwobbling Pivot . Roger T. Ames y David L. Hall titularon su traducción de 2001 Focusing the Familiar .
La autoría de La doctrina de la media es controvertida. Tradicionalmente, la autoría del tratado (que en realidad era un capítulo de Liji , uno de los Cinco Clásicos de la antigüedad) se atribuía a Zisi (Kong Ji/Tzu Ssu/Zi Si/子思), nieto de Confucio y discípulo de Zeng Shen. ; sin embargo, esto fue cuestionado por primera vez por el erudito de la dinastía Qing Cui Shu (1740-1816). Según algunos eruditos modernos, es posible que partes de él hayan sido escritas o editadas por confucianos durante la transición de las dinastías Qin a Han. Sin embargo, existe un amplio consenso en que el libro presenta el núcleo ético de las enseñanzas confucianas. [1] [2] [3] Otros parecen atribuirlo al propio Confucio. [4]
La Doctrina del Medio es un texto rico en simbolismo y guía para el perfeccionamiento de uno mismo. El medio también se describe como el "pivote inquebrantable" o zhongyong . Zhong significa que no está doblado ni en un sentido ni en otro, y yong representa lo inmutable. [5] En la traducción del texto de James Legge , el objetivo del medio es mantener el equilibrio y la armonía dirigiendo la mente a un estado de equilibrio constante. La persona que sigue el medio está en el camino del deber y nunca debe abandonarlo. Una persona superior es cautelosa, un maestro amable y no muestra desprecio por sus inferiores. La persona siempre hace lo que le es natural según su estatus en el mundo. Incluso la gente común puede incorporar lo medio en sus prácticas, siempre que no excedan su orden natural. [6]
La Doctrina del Medio representa moderación, rectitud, objetividad, sinceridad, honestidad y decoro. [7] El principio rector es que nunca se debe actuar en exceso. La Doctrina del Medio se divide en tres partes:
La Doctrina de la media propuso tres pautas (autovigilancia, indulgencia y sinceridad) sobre cómo seguir la Doctrina de la media, y quien sigue estas pautas puede ser llamado una persona respetable : [8]
" Zhong-ni dijo: 'La persona respetable encarna el curso del Medio; la persona promedio actúa en contra del curso del Medio". [9]
Esta directriz requiere autoeducación, autocuestionamiento y autodisciplina durante el proceso de autocultivo. Este principio fue expuesto en el primer capítulo de Doctrina del Medio : [8]
"La persona respetable no espera a ver las cosas para ser cauteloso, ni a oír las cosas para ser aprensivo. No hay nada más visible que lo secreto, y nada más manifiesto que lo minucioso. Por eso la persona superior vigila él mismo, cuando está solo." [9]
Esta directriz requiere comprensión, preocupación y tolerancia mutua. La indulgencia fue expuesta en el capítulo 13: [8]
"Cuando uno cultiva al máximo los principios de su naturaleza y los ejerce según el principio de reciprocidad, no está lejos del camino. Lo que no te gusta cuando lo haces a ti mismo, no se lo hagas a los demás". [9]
En este capítulo, Confucio explicó esta directriz con cuatro ejemplos: "servir a mi padre como yo exigiría que mi hijo me sirviera", "servir a mi príncipe como exigiría que mi ministro me sirviera", "servir a mi mayor". hermano como le exigiría a mi hermano menor que me sirviera", "para dar el ejemplo de comportarse con un amigo, como le exigiría que se comportara conmigo". [8]
La sinceridad contribuye a una estrecha conexión entre el Cielo y el ser humano. Esta directriz fue expuesta en el capítulo 23: [10]
"Sólo aquel que posee la más completa sinceridad que pueda existir bajo el cielo , puede dar su pleno desarrollo a su naturaleza. Capaz de dar su pleno desarrollo a su propia naturaleza, puede hacer lo mismo con la naturaleza de los demás. Capaz de dar su pleno desarrollo a la naturaleza de los demás hombres, puede dar su pleno desarrollo a la naturaleza de los animales y de las cosas. Capaz de dar su pleno desarrollo a la naturaleza de las criaturas y de las cosas, puede ayudar a transformar y nutrir. poderes del Cielo y la Tierra . Capaz de ayudar a los poderes transformadores y nutritivos del Cielo y la Tierra, puede con el Cielo y la Tierra formar un ternión. [9]
En China, antes del siglo XX, la Doctrina del Medio estaba integrada en el sistema educativo de todo el estado. Además, uno de los requisitos previos para el empleo en el gobierno imperial era el estudio y la comprensión de los Cuatro Clásicos , incluido en esto la Doctrina del Medio . El estado imperial quería reforzar los tres vínculos de la sociedad; entre padre e hijo, marido y mujer, gobernante y súbdito. Se creía que esto enfatizaba un hogar pacífico y un estado ordenado. [ cita necesaria ]
Recientemente, en China, los nuevos confucianos volvieron a visitar los clásicos debido a su sólida base en el sistema educativo. El uso de la Doctrina del Medio se ha convertido en una fuente útil para los nuevo confucianos debido a las similitudes en la terminología y expresión utilizadas por ellos y que se encuentran en el texto. Esto se ve reforzado aún más por el apoyo de los antiguos sabios y dignatarios que prefieren sistemas educativos más estrechamente vinculados al pensamiento confuciano tradicional. [ cita necesaria ]
Sun Yat-sen criticó la doctrina. [11]
Chiang Kai-shek elogió la doctrina como el libro que lo introdujo al conocimiento y como una esencia del pensamiento erudito chino antiguo. [12]
Según el comentario de Mao Zedong sobre el análisis de Ai Siqi de la Doctrina de la media , la Doctrina de la media es un eclecticismo que se opone simultáneamente a la abolición de la explotación y a la explotación excesiva. Según Mao, la Doctrina de la Media no se dio cuenta de que algo merece una negación absoluta y, en un compromiso, la Doctrina de la Media impidió que China progresara. En su comentario, Mao dijo que la Doctrina del Medio también va en contra de la dialéctica, ya que detiene el cambio cualitativo al enfatizar el equilibrio y la armonía, manteniendo las contradicciones más allá del punto en que pueden ser abolidas .
Mao, en otros discursos y escritos, citó la Doctrina de la Media , afirmando: "Ser excesivo es demasiado izquierdista y ser deficiente significa demasiado derechista. Necesitamos encontrar un estatus óptimo, que es lo que la Doctrina de la Media". sugiere" y que "este pensamiento es en verdad un gran descubrimiento de Confucio [...] un gran logro, una categoría importante de la filosofía, y merece una buena explicación". [13]
Lu Xun , una figura destacada de la literatura china moderna, vio la Doctrina de la Media como un factor importante que contribuyó al abyecto estereotipo étnico en la China moderna, creyendo que impedía que se produjeran reformas.
En su discurso China silenciosa , Lu Xun dijo que a los chinos les gusta lo reconciliable y lo comprometido. "Por ejemplo, la gente no permitirá que se agregue una ventana a una habitación oscura, pero cuando se amenaza con descubrir el techo, aceptarán la idea de agregar una ventana. Sin una propuesta radical que los impulse, los chinos no permitirán Incluso la reforma más suave". [14]
Andrew H. Plaks escribió el ensayo "La media, la naturaleza y la autorrealización. Traducciones europeas del Zhongyong ", que se publicó en De l'un au multiple: Traductions du chinois vers les langues européenes . En su ensayo, Plaks sostiene que dado que el texto de la Doctrina de la media es "demasiado fácil", este factor es, como lo parafraseó Joshua A. Fogel , autor de una reseña del libro De l'un au multiple The Journal. de Estudios Asiáticos , un "importante impedimento" para la traducción. [15]
Las tiras de bambú de Tsinghua presentan el texto "Bao xun" (保訓) que comparte el topos de centralidad con el Zhongyong . [dieciséis]
La doctrina de la media (Zhongyong, 中庸) fue originalmente un capítulo de El clásico de los ritos. La autoría de La doctrina de la media es controvertida. Se dice que fue escrito por Tzu Ssu (Zi Si, 子思), un discípulo de Zeng Shen, pero también se mantiene que fue escrito por confucianos durante las dinastías Han.
Aunque no hay consenso sobre si Zhong Yong fue escrito únicamente por Zisi o fue editado por varias figuras a medida que pasó el tiempo, sí existe un amplio acuerdo en que el libro presenta el núcleo ético de las enseñanzas confucianas (Sim 2007).
todavía se pueden ver
partes del Zisizi en el Libro de los Ritos, es decir, la Doctrina del Medio .. La biografía de Confucio en el Shiji ... también nombra a Zisi como el autor de la Doctrina del Medio. Basándonos en el Shiji y el Sui Shu, podemos ver que la Doctrina del Medio se ha atribuido tradicionalmente a Zisi. Y aunque esa adscripción tradicional no fue cuestionada durante siglos, durante ese tiempo surgieron algunas preguntas en cuanto a la organización original... Wang Bo (1197—1274)... nunca llegó tan lejos como para dudar de que alguna de las 31 secciones no fuera escrito por Zisi. Eso quedó en manos del erudito de la dinastía Qing Cui Shu (1740-1816)... Algunos eruditos modernos han tratado de combinar las ideas de Wang y Cui sugiriendo autorías múltiples de la Doctrina de la Media. Específicamente, se ha sugerido que Zisi escribió toda la primera mitad o la segunda hasta la decimonovena sección, y que las secciones restantes fueron agregadas más tarde por estudiantes de Mencius o Zisi. Se han presentado otras pruebas para apoyar la opinión de que la Doctrina del Medio está compuesta de materiales escritos por Zisi y otro autor o autores desconocidos durante la transición de la dinastía Qin a la dinastía Han..."
Para las diversas opiniones respecto a la fecha y autoría de la Doctrina del Medio , véase Xu Fuguan, "Zhongyong de diwei gonei: jin jiuzheng yu Qian Binsi xiansheng"..., en Xueshu yu zhengzhi zhijian ..., vol. 2. (Jiulong: Nan shan shu wu, 1976), 322—38
En otro de los cuatro libros principales de Confucio, La doctrina del medio ...
Sus poemas encarnaban la doctrina de la media de Confucio.
En La doctrina del medio ,[1] uno de los escritos atribuidos a Confucio
La doctrina de la media por Confucio escrita ca. 500 a. C.
Confucio especifica cuatro escenarios comunes en la Doctrina del Medio
En la Doctrina del Mal , después de lo que no deseas que otros te hagan a ti, no les hagas a ellos",—dice Confucio...
