Casti connubii ( en latín : «del matrimonio casto») [1] es una encíclica papal promulgada por el papa Pío XI el 31 de diciembre de 1930 en respuesta a la Conferencia de Lambeth de la Comunión Anglicana . En ella se destacaba la santidad del matrimonio , se prohibía a los católicos utilizar cualquier forma de control artificial de la natalidad y se reafirmaba la prohibición del aborto . También se explicaba la autoridad de la doctrina de la Iglesia en materia moral y se abogaba por que los gobiernos civiles siguieran el ejemplo de la Iglesia en esta área.
Casti connubii fue una respuesta a la Conferencia de Lambeth de 1930, en la que la Comunión Anglicana aprobó el uso del control de la natalidad en circunstancias limitadas. Abarcó cuatro temas principales: la santidad del matrimonio, la oposición a la eugenesia, las posiciones sobre el control de la natalidad y el propósito de la sexualidad, y la reafirmación de la prohibición del aborto.
La encíclica del Papa Pío XI hace referencia y confirma el Arcanum (1880) sobre el matrimonio cristiano del Papa León XIII . [2] La doctrina católica siempre ha considerado el matrimonio como un estado de vida santísimo para aquellos llamados a la vida matrimonial ( Suma Teológica de Tomás de Aquino ; Sobre los bienes del matrimonio , Agustín de Hipona ). Esta encíclica reafirma que el matrimonio es un sacramento y un medio para la gracia santificante. [3]
La encíclica también afirma la oposición de la Iglesia al adulterio y al divorcio, y su apoyo a las esposas como amas de casa. Exhorta a las esposas a ser obedientes a sus maridos, al tiempo que ordena a los maridos amar a sus esposas como "Cristo amó a su Iglesia".
Esto ... no niega ni quita la libertad que pertenece plenamente a la mujer, tanto en vista de su dignidad como persona humana, como en vista de su muy noble oficio de esposa, madre y compañera; ni le ordena obedecer toda petición de su marido si no está en armonía con la recta razón o con la dignidad debida a la esposa; ... Porque si el hombre es la cabeza, la mujer es el corazón, y como él ocupa el lugar principal en el gobierno, así también ella puede y debe reclamar para sí el lugar principal en el amor. [4]
Casti connubii se pronuncia contra las leyes eugenésicas , entonces populares, que prohibían a los considerados «no aptos» casarse y tener hijos: «Quienes así actúan cometen el error de perder de vista que la familia es más sagrada que el Estado y que los hombres son engendrados no para la tierra y el tiempo, sino para el Cielo y la eternidad». [5]
También adoptó una postura firme contra las esterilizaciones forzadas. [6] Pío XI afirmó que si no se ha cometido ningún delito ni hay causa para un castigo grave, los magistrados no tienen poder directo sobre los cuerpos de sus súbditos. Citó a Tomás de Aquino:
Santo Tomás enseña esto cuando, al preguntar si los jueces humanos pueden infligir castigos para prevenir males futuros, admite que ese poder existe en lo que respecta a ciertas otras formas de mal, pero lo niega con justicia y propiedad en lo que respecta a la mutilación del cuerpo. [7]
Antes de esta encíclica, algunos católicos creían que la única razón lícita para mantener relaciones sexuales era el intento de procrear hijos. [8] En ese momento, no había una posición oficial de la Iglesia sobre los fines no procreativos de las relaciones sexuales. Casti connubii repite varias veces que el acto conyugal está intrínsecamente ligado a la procreación:
... cualquier uso del matrimonio ejercido de tal manera que se frustre deliberadamente el poder natural del acto de generar vida es una ofensa contra la ley de Dios y de la naturaleza, y quienes se entregan a ello quedan marcados con la culpa de un pecado grave.
Sin embargo, Casti connubii también reconoce como lícito el aspecto unitivo de las relaciones sexuales:
Tampoco se considera que obran contra natura quienes, en el estado matrimonial, usan debidamente de su derecho, aunque por razones naturales, o de tiempo, o de ciertos defectos, no puedan engendrar una nueva vida, pues en el matrimonio, como en el uso del derecho matrimonial, hay también fines secundarios, como la ayuda mutua, el cultivo del amor recíproco y la satisfacción de la concupiscencia, que no están prohibidos a los cónyuges, siempre que estén subordinados al fin primario y se conserve la naturaleza intrínseca del acto.
Casti connubii reafirma también la dignidad del acto conyugal humano, distinto de los actos conyugales de los animales, por su naturaleza volitiva; es decir, el acto no es meramente biológico, sino que está arraigado en la voluntad y, por tanto, es un acto personal.
Se acepta universalmente que las "razones naturales de la edad o de ciertos defectos" se refieren a la menopausia y la infertilidad . Este párrafo significa, por tanto, que las parejas menopáusicas e infértiles pueden mantener relaciones sexuales, aunque no haya posibilidad de que de ese acto resulten hijos.
Algunos interpretan que las "razones naturales del tiempo" también significan la parte infértil del ciclo menstrual de una mujer . [9] La práctica de evitar el embarazo absteniéndose de tener relaciones sexuales cuando la mujer es fértil ( planificación familiar natural ) fue abordada por primera vez en fallos de la Sagrada Penitenciaría en 1853 y 1880, que declaró moral la práctica. [10] Sin embargo, algunos teólogos católicos continuaron sosteniendo que tales prácticas eran equivalentes a la anticoncepción y, por lo tanto, inmorales, y algunos historiadores consideran que dos discursos de 1951 del Papa Pío XII [11] fueron la primera aceptación explícita de la planificación familiar natural por parte de la Iglesia. [8] La visión de la anticoncepción de la Iglesia fue explorada más a fondo en la encíclica Humanae vitae de 1968 del Papa Pablo VI , y en la serie de conferencias del Papa Juan Pablo II titulada posteriormente Teología del cuerpo .
Esta encíclica reitera la condena que hace la Iglesia del aborto en todas las circunstancias. También establece una conexión entre las parejas que recurren a la anticoncepción y las parejas que abortan: "... los padres malvados que quieren no tener hijos y, al no conseguirlo, no se avergüenzan de condenar a muerte a sus hijos".
En un artículo publicado en 1932 en The Nation , Margaret Sanger dio su reacción personal a la encíclica, diciendo que era un obstáculo para la aprobación general del movimiento de control de la natalidad por parte de líderes políticos que no estaban dispuestos a oponerse al liderazgo de la iglesia. También afirma que "no está de acuerdo con la ciencia y definitivamente contra el bienestar social y la mejora racial ". [12]
Casti connubii es conocida sobre todo por su postura contraria a la anticoncepción. A diferencia de las principales denominaciones protestantes , la Iglesia católica ha seguido oponiéndose a la anticoncepción artificial. Esta encíclica, junto con Humanae vitae , ha llegado a representar esa postura.