En el orikuchiismo , kishu ryūritan (貴種流離譚, lit. "narrativa errante noble") es un arquetipo argumental que se encuentra en el folclore y la literatura japonesa . En estas narraciones, un héroe es exiliado de su sociedad, enfrenta una variedad de pruebas y ordalías, y regresa a su sociedad triunfante o muere en el exilio. [1] Aunque las historias que representan este arquetipo datan del período clásico de la historia japonesa , el uso del término " kishu ryūritan " para describir este tipo de historias colectivamente fue originado por el etnólogo Shinobu Orikuchi en 1918. [2]
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Orikuchi sostuvo que las historias sobre nobles errantes contienen tres elementos centrales: un héroe de nacimiento divino, el tema del exilio y el movimiento del protagonista desde un centro a un margen remoto. [3] El héroe es típicamente una persona de alto nivel social, como una deidad, un emperador o un noble de la corte, [4] aunque las historias también se centran en otras clases sociales como criminales y peregrinos. [5] Un rasgo definitorio de una historia kishu ryūritan es la manera en que el héroe comienza su exilio como impotente, pero como resultado de aquellos que encuentra durante sus vagabundeos, adquiere poderes mayores o incluso divinos. [6] Orikuchi vio al arquetipo como la representación de un vínculo crucial entre los primeros relatos orales de dioses y figuras míticas recopilados en el Kojiki y el surgimiento de tradiciones históricas y literarias japonesas más formalizadas. [7]
El arquetipo kishu ryūritan es especialmente común en las historias de la era Heian . Ejemplos notables incluyen El cuento de Genji , Los cuentos de Ise , [8] El cuento del cortador de bambú , [9] y las leyendas de Ōkuninushi y Yamato Takeru . [5] Orikuchi sostiene que el kishu ryūritan alcanzó su apogeo en El cuento de Genji , después de lo cual las condiciones sociales cambiantes llevaron a un declive en las variantes y nuevas expresiones del arquetipo. [9]
El primer uso de kishu ryūritan por parte de Shinobu Orikuchi fue en 1918, en el libro Aigo no Waka (愛護若) . [a] [10] Más tarde escribió sobre ello en el libro de 1924 Nihon Bungaku no Hassei Josetsu (日本文学の発生序説, Una introducción al surgimiento de la literatura japonesa ) . En Nihon Bungaku no Hassei Josetsu , Orikuchi intentó conectar las diversas hebras que creía que formaban la tradición literaria japonesa. Argumentó que el arquetipo kishu ryūritan era un vínculo entre la tradición oral temprana y los mitos arcaicos con las narrativas literarias posteriores. [11] El sociólogo Tōru Takahashi notó una similitud entre la teoría de Orikuchi y el ensayo de 1920 Nagasare-ō (流され王) de su mentor Kunio Yanagita . A su vez, Jonathan Stockdale sostiene que la obra de Heinrich Heine de 1853 "Die Götter im Exil " puede haber influenciado el ensayo de Yanagita. [11]
Aunque los críticos han coincidido con el análisis general de Orikuchi de la literatura japonesa, algunos han cuestionado si el kishu ryūritan representa un arquetipo exclusivamente japonés, distinto de otras expresiones del viaje del héroe a través de las culturas. Jonathan Stockdale sostiene que, si bien Orikuchi identifica correctamente al noble exiliado como un motivo común en la literatura japonesa, el análisis de Orikuchi revela "una búsqueda continua para descubrir los orígenes de una identidad puramente japonesa , no contaminada por la influencia 'extranjera'", un enfoque que es típico del movimiento Kokugaku que descuida las contribuciones chinas y coreanas a esta historia arquetípica. [12] El teólogo Alain Rocher sostuvo que el vínculo con la mitología japonesa era "a menudo algo dudoso" y que el descenso y el exilio del héroe eran solo un "vínculo extremadamente tenue" entre el Kojiki y las historias posteriores. [13]