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Los Jlistas o Khlysty (en ruso: Хлысты , AFI: [xlɨˈstɨ] , lit. "látigos") fueron una secta espiritual cristiana clandestina que surgió en Rusia en el siglo XVII.
Se dice tradicionalmente que la secta fue fundada en 1645 por Danilo Filippovich, aunque no hay evidencia escrita que respalde esta afirmación. Las creencias y prácticas de sus miembros incluían rituales extáticos, adoración a líderes carismáticos y un rechazo del sacerdocio y los libros sagrados. Creían en la comunicación directa con el Espíritu Santo y practicaban el ritual de radenie ("regocijo"), que se caracterizaba por bailar, hablar en lenguas y profetizar .
A lo largo de su historia, los jlists fueron perseguidos por acusaciones de inmoralidad sexual y se enfrentaron a la persecución de otros grupos religiosos y del gobierno. En el siglo XVIII, los cambios doctrinales llevaron a cismas, y para la década de 1970, solo quedaban unos pocos grupos aislados. Los jlists tuvieron una influencia significativa en otros movimientos sectarios rusos, como los skoptsy , los dukhobors y los molokanes . El místico ruso Grigori Rasputin fue asociado con los jlists en el rumor popular, pero el consenso entre los historiadores es que no era miembro de la secta.
Los miembros de la secta se referían a sí mismos con varios nombres, incluyendo "Pueblo de Dios" ( liudi bozh'i ), "seguidores de la fe de Cristo" ( Khristovovery ), [1] o simplemente "Cristos" ( Khristy ). [2] El apelativo "Khlysty" es un término despectivo aplicado por los críticos de la secta. El origen del término es discutido. Probablemente sea una corrupción de la autodenominación antes mencionada del grupo , Khristy , pero también puede aludir a la práctica de la secta de autoflagelación ritual ; la palabra rusa khlyst significa "látigo" o "vara delgada". [1] [3]
También es posible que la palabra esté relacionada con la palabra griega khiliaste (que significa "quiliasta" o " milenialista "). [4]
Según su propia tradición oral, la secta fue fundada en 1645 por Danilo Filippov (o Daniil Filippovich), un campesino de Kostromá y un soldado fugitivo. Se decía que se había convertido en un "dios viviente" después de que el Señor de los Ejércitos descendiera sobre él en la colina de Gorodino, óblast de Vladímir . Entregó doce mandamientos a sus discípulos, que prohibían (entre otras cosas) las relaciones sexuales, la bebida y las malas palabras. Más tarde nombró como su sucesor a Ivan Suslov, un campesino de Murom . Suslov, transformado por Filippov en un "nuevo Cristo", obtuvo un seguimiento de doce apóstoles, junto con una mujer a la que se le dio el título de " Madre de Dios ". La tradición relata que Suslov fue crucificado dos veces por las autoridades rusas, pero resucitó de entre los muertos cada vez. [1] [5] [6]
No hay ninguna evidencia escrita que apoye esta historia o que confirme la existencia de Filippov. Las primeras referencias históricas a los Khlysty se encuentran en los escritos de los Viejos Creyentes , una comunidad cristiana que se resistió a las reformas del siglo XVII de la Iglesia Estatal Rusa. Los Viejos Creyentes condenaron a los Khlysty como herejes, y se pueden encontrar advertencias sobre ellos en cartas que datan de alrededor de la década de 1670. La Iglesia Ortodoxa también atacó a los Khlysty; Dimitry de Rostov escribió contra ellos en Una investigación sobre la fe cismática (c. 1709). [7]
Suslov murió alrededor de 1716, momento en el que Prokofii Lupkin se convirtió en el nuevo "Cristo". La tradición oral afirma que Lupkin era hijo de Filippov, pero es poco probable que esto sea cierto. [8]
Lupkin era comerciante y aprovechaba sus frecuentes viajes a lugares como Uglich y Venev para organizar asambleas secretas para sus seguidores. Animó a sus seguidores a practicar el culto a la manera de los Viejos Creyentes, como por ejemplo haciendo la señal de la cruz con dos dedos en lugar de tres, [9] pero también les instruyó para que asistieran a la Iglesia del Estado y tomaran la comunión. Muchos jlistíes, incluidos la esposa y el hijo de Lupkin, incluso tomaron votos monásticos. Lupkin también hizo grandes donaciones a la Iglesia, lo que ayudó a proteger a la secta de la persecución. [10]
Los jlistíes renunciaron al sacerdocio, a los libros sagrados y a la veneración de los santos (excluyendo a la Theotokos ). Creían en la posibilidad de una comunicación directa con el Espíritu Santo y de su encarnación en personas vivas. [5] Cada uno de sus líderes era un "dios viviente", y cada congregación (o "arca") tenía su propio "Cristo" y "Madre de Dios", designados por el líder general de la secta. [3] [11] Además, creían que el Espíritu Santo podía descender sobre cualquiera de ellos durante el estado de éxtasis que alcanzaban durante el ritual de radenie ("regocijo").
Este ritual, que constituía el centro de su culto, se celebraba en los días festivos. La congregación se reunía durante la tarde en un lugar previamente acordado, como la casa de un miembro. Se quitaban la ropa exterior y entraban al espacio sagrado vestidos sólo con una camiseta interior. Después de un período de cantar o entonar la Oración de Jesús ("Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador"), algunos de los adoradores sentían que el Espíritu Santo descendía sobre ellos y comenzaban a bailar frenéticamente, profetizando en un lenguaje ininteligible . Esto continuaba durante media hora o más, hasta que los bailarines se desplomaban de agotamiento. Finalmente, compartían una comida sacramental de nueces, pan, pasteles y kvas . [12]
Los jlistíes practicaban un ascetismo extremo para prepararse para la recepción del Espíritu Santo en sus cuerpos. Se abstenían de beber alcohol y a menudo ayunaban durante días o semanas. Aunque el matrimonio estaba permitido por razones prácticas, "porque la ayuda de una esposa era indispensable para un campesino", era pecado mantener relaciones sexuales, incluso con la propia esposa. [13] Conectada con esta mortificación de la carne estaba la práctica de la autoflagelación que a menudo acompañaba al rito de la radenie .
El autor ruso Edvard Radzinsky ha descrito un ritual radenie que presenció en la isla de Chechenia en 1964: [14]
Los campesinos, vestidos con camisas blancas de lino y desnudos, bajaron al sótano de una cabaña campesina. Allí, encendieron velas y, en la penumbra, comenzaron a cantar algo sagrado: como se explicó más tarde, un verso del canon de Pascua: «Al ver esto, nos alegramos, porque Cristo ha resucitado». Después, un anciano de ojos alegres y claros, el Cristo local, comenzó a cantar una oración de Khlyst a la luz parpadeante de las velas. Y luego, con la energía de la juventud, comenzó a «alegrarse», es decir, a girar frenéticamente en el mismo lugar, persignándose y agitando continuamente su cuerpo. El coro cantaba oraciones, cada vez con más fiereza, cada vez con más fervor y pasión, de modo que algunos de ellos ya gritaban y sollozaban. Pero en ese momento, el anciano dejó de girar y gritó frenéticamente: «¡Hermanos! ¡Hermanos! ¡Lo siento, el Espíritu Santo! ¡Dios está dentro de mí!». Y comenzó a profetizar, gritando sonidos incoherentes entre los cuales se mezclaban las palabras: "¡Oh, Espíritu!", "¡Oh, Dios!", "¡Oh, Señor Espíritu!". Después de eso comenzó el principal rito comunitario de "regocijo", o baile y giros generales.
Radzinsky dice que se referían a la danza giratoria como "cerveza espiritual", debido a su efecto embriagador. Informa que después de que la danza hubiera continuado durante algún tiempo, los adoradores cayeron al suelo: "Y ese fue el final. Pero aparentemente solo porque yo estaba presente". [14] Radzinsky afirma que en algunas arcas, los Khlysts en este punto participaban en "pecado grupal" - una orgía sexual frenética, que creían que los purificaría de los deseos de la carne. [15] De manera similar, CL Sulzberger , en su libro La caída de las águilas , escribe que la "idea principal de los Khlysts era que la salvación podía alcanzarse solo mediante el arrepentimiento total y que esto se volvía mucho más alcanzable para quien realmente había transgredido. 'Pecar para que puedas obtener perdón', era el lado práctico de los Khlysts". [16]
Otros estudiosos han desestimado estos rumores. Frederick Cornwallis Conybeare , citando un estudio de Karl Konrad Grass, escribe: [17]
[Los Khlysty] han sido acusados de terminar sus radenia o bailes religiosos con un libertinaje generalizado, apagando primero las luces. Grass examina las pruebas con mucho cuidado e imparcialidad y rechaza la historia como una calumnia. Lo único que le da color es que, a menudo, cuando terminan los éxtasis, los devotos exhaustos se tiran al suelo y duermen hasta el amanecer, los hombres en un lado del apartamento, las mujeres en el otro. El hecho de que lo hagan, en lugar de irse a casa de inmediato, es una necesidad dictada ya sea por el clima o por el miedo a la policía rusa, cuyas sospechas se despertarían si regresaran a casa a una hora tardía.
El historiador Joseph T. Fuhrmann afirma que “los grupos disidentes practicaban ‘relaciones sexuales santas’, pero la mayoría de los khlysty eran devotos pentecostales que condenaban tal comportamiento”. [18]
Las acusaciones de inmoralidad sexual persiguieron a la secta desde sus primeros días y provocaron numerosas investigaciones gubernamentales. [19]
En 1717, Lupkin y otros veinte jlistíes fueron arrestados en Uglich . Estuvieron detenidos durante cinco meses, durante los cuales fueron interrogados y golpeados. Mientras algunos de sus seguidores permanecieron detenidos, Lupkin logró negociar su propia liberación, con la ayuda de un soborno de 300 rublos. [20] A pesar de arrepentirse oficialmente, continuó liderando el movimiento hasta su muerte en 1732. [21]
Entre 1733 y 1739, una comisión gubernamental especialmente formada arrestó a cientos de sospechosos de ser miembros del Khlyst, acusándolos de participar en orgías sexuales e infanticidio ritual . Estas acusaciones fueron negadas repetidamente, pero la comisión condenó a más de trescientas personas. Impusieron sentencias de trabajos forzados, palizas y mutilación de las fosas nasales y la lengua, y enviaron a muchos de los prisioneros al exilio en Siberia u Oremburgo . [22]
Sin embargo, los jlistíes no se dejaron intimidar y continuaron practicando. Algunos de los que habían sido enviados al exilio comenzaron a difundir el movimiento por Siberia. Por ello, en 1745 se formó una nueva comisión, que esta vez utilizó "métodos de interrogatorio mucho más crueles". [23] Esta comisión, aunque obtuvo confesiones falsas de desviación sexual y comunión caníbal y envió a otras 200 personas al exilio, tampoco logró acabar con el movimiento. [23]
Alrededor de 1750, se produjeron algunos cambios doctrinales dentro de la secta, y se los conoció como los Postniki ("Ayunadores"). Los líderes de la secta ahora eran vistos como "personificaciones de Cristo", en lugar de simplemente ser anfitriones de su espíritu. Ya no se consideraba posible que los miembros ordinarios recibieran el Espíritu Santo durante la radenie , aunque el ritual todavía tenía una posición central en su culto. [24]
En 1840, una nueva secta escindida se separó de los Postniki. Se autodenominaron israelitas y poco después se dividieron nuevamente en el Antiguo Israel y el Nuevo Israel . Las creencias de este último grupo se apartaron considerablemente de las enseñanzas tradicionales de los Khlists, [24] y la secta todavía existe hoy en Uruguay . [25]
Estos cismas debilitaron el movimiento y su número comenzó a disminuir. A principios del siglo XX, se estima que el número de jlistíes rondaba los cien mil. [26] Antes del estallido de la Primera Guerra Mundial , se informó de que había alrededor de 20.000 nuevos israelitas, 15.000 viejos israelitas y 3.000 postnikíes en Rusia. En la década de 1970, solo quedaban "unos pocos grupos aislados". [24]
Se dice que los jlistíes fueron "la raíz de todo el sectarismo ruso", habiendo engendrado sectas como los skoptsíes , los dujobores y los molokanes . [27]
Grigori Rasputin fue investigado dos veces (en 1903 y 1907) por el Consistorio Teológico de Tobolsk, bajo la acusación de difundir la doctrina del Khlist. Ambas investigaciones fueron cerradas sin que se encontrara ninguna prueba contra él, [28] pero el rumor popular siguió vinculando a Rasputin con la secta. [29]
CL Sulzberger, en 1977, afirmó que Rasputín "adoptó la filosofía (aunque no se demostró su membresía)" de los Khlysts. [16]
En El hombre detrás del mito , coescrito por la hija de Rasputín, María , se afirma que Rasputín asistió a varias reuniones de Khlyst en los años anteriores a su llegada a San Petersburgo, pero finalmente se desilusionó con la secta. [30] La precisión fáctica de este libro ha sido puesta en duda, [31] y según Brian Moynahan , la historia de María es la única evidencia de que Rasputín tenía alguna conexión con Khlyst. [32] El consenso de los historiadores modernos es que Rasputín nunca fue miembro de la secta. [33]
Notas al pie
Fuentes