Los jedars ( en francés : djeddars ) son trece mausoleos bereberes ubicados al sur de la ciudad de Tiaret en Argelia . El nombre deriva del árabe جدار jidār (muro), que se usa localmente para referirse a antiguas ruinas monumentales . Las tumbas preislámicas datan de la Antigüedad tardía ( siglos IV-VII d. C.). [1]
Las tumbas están situadas en las cimas de dos colinas en la zona montañosa de Frenda , a unos 30 km al sur de Tiaret. Hay tres sepulcros en Jabal Lakhdar ( 35°06′47″N 1°12′45″E / 35.113098, -1.212475 ), y diez en Jabal Arawi ( 35°03′48″N 1°11′01″E / 35.063391, -1.183733 , también conocido como Ternaten ), a 6 km al sur del primer grupo. El tamaño de las tumbas y su imponente situación indican que fueron construidas para la realeza. Han sido saqueadas sistemáticamente durante muchos siglos, por lo que se encuentran en estado de ruina. [ cita requerida ]
Los monumentos se erigieron directamente sobre el sustrato o con excavaciones muy superficiales. Algunas piedras se extrajeron de la caliza y la arenisca locales, otras se reciclaron de asentamientos cercanos y necrópolis de épocas anteriores. [ cita requerida ] Los materiales varían ampliamente: bloques de piedra labrada de 1-1,5 m. de largo, bloques parcialmente labrados de hasta 2,4 m. de largo, losas de roca natural con un mínimo de labrado, lápidas antiguas y fragmentos de edificios antiguos. La mayor parte de la construcción es de piedra seca ; el mortero de cal se utiliza con moderación. [ cita requerida ]
Los trece jedars comparten muchas características. También presentan muchas similitudes con tumbas bereberes mucho más pequeñas llamadas bazinas , que son comunes en la zona presahariana . Esto demuestra que representan la arquitectura bereber indígena a pesar de su uso de técnicas arquitectónicas romanas y de la iconografía cristiana mediterránea . [ cita requerida ]
Las características son: [2]
Se cree [ ¿según quién? ] que los jedars sólidos que no contienen cámaras funerarias pueden cubrir una única tumba excavada en el lecho de roca. [ cita requerida ]
Los jedars de Jabal Lakhdar parecen haber mostrado una inscripción dedicatoria en un lado de la parte superior. Esta inscripción estaba en latín, [3] pero no profundamente grabada y por lo tanto en todos los casos ahora es casi ilegible; los bloques inscritos también están muy dañados. Solo queda lo suficiente para confirmar que se trataba de tumbas, pero no de quién eran. [4] Sin embargo, estos jedars muestran una enorme variedad de marcas de canteros, desde letras aisladas hasta nombres parciales. La mayoría de estos también son latinos, algunos se han postulado como tifinagh . [5] Hay algunos símbolos cristianos discretos y un par de paneles toscamente tallados (aparentemente escenas de caza) similares a muchos grabados rupestres líbico-bereberes antiguos.
El jedar más grande de Ternaten es el único de ese grupo que se encuentra lo suficientemente intacto como para mostrar epigrafía e iconografía. Contenía grandes murales policromados bien ejecutados (ahora casi completamente erosionados) de escenas religiosas típicas de la iconografía cristiana mediterránea del siglo V o posterior, [6] lo que indica que para entonces la clase dominante se había convertido al cristianismo. Este jedar también contiene muchas inscripciones en latín en lápidas recicladas y otros materiales de construcción, que datan desde la época de Septimio Severo (202-203 d. C.) hasta el 494 d. C. No se conoce con certeza el origen de este material reciclado, pero hay varias ruinas grandes de ciudades y necrópolis en los distritos circundantes. [7]
Se cree que los tres jedars de Jabal Lakhdar son los más antiguos. Dentro de este grupo, se cree que ahora se conoce la cronología relativa, a partir del estudio de las marcas de los albañiles. El más grande, con cámaras funerarias, conocido como Jedar A, es el más antiguo; muy poco después, muchos de los mismos trabajadores construyeron el sólido Jedar B. Se cree que el último jedar, C, estaba incompleto cuando se terminó muy apresuradamente [8] y su ocupante fue enterrado, tal vez una generación después. Teniendo en cuenta la naturaleza discreta de los símbolos cristianos, se cree que los ocupantes de estas tumbas no eran cristianos, sino que gobernaban a súbditos cristianos. Los restos de un ataúd de madera de Jedar B arrojaron una fecha C14 de 410 ± 50 d. C. [9] Calibrar la fecha en el sistema OxCal da un rango de 410 - 615 d. C. con una probabilidad del 95,4%. Una relectura reciente de la dedicatoria de Jedar A ha propuesto una fecha del siglo IV. [10]
El único jedar del grupo de Ternaten cuya datación se ha intentado es el más grande, Jedar F. Dado que la última lápida reciclada lleva una fecha de 494, puede pertenecer al siglo VI o VII. [11] A diferencia de los monumentos de Jabal Lakhdar, sus cámaras funerarias parecen haber sido construidas para albergar a más de un ocupante, por lo que se ha propuesto que sea dinástico, y que los jedars más pequeños que lo rodean sean de menor nobleza o rango.
La primera referencia conocida a los jedars se remonta al año 947, cuando el califa fatimí Ismail al-Mansur estaba llevando a cabo operaciones militares en la zona de Tiaret. Según un diario de campaña que fue copiado por varios historiadores posteriores como Idris Imad al-Din e Ibn Jaldún , al califa se le mostraron los jedars en Jabal Lakhdar y encontró una inscripción "en lengua romana" (presumiblemente en griego , pero también posiblemente en latín ). Al preguntar por su significado, le dijeron que decía "Soy el estratega Salomón . Esta ciudad se llama Mauritania . Los habitantes de esta ciudad se han rebelado contra el emperador Justiniano y su madre Teodora . Por lo tanto, me envió contra ellos, y he construido este edificio, para conmemorar la victoria que Dios me ha concedido". [12] Aunque Ibn Jaldún vivió en la zona durante varios años, no hizo ninguna otra referencia a los jedars.
A partir de 1842, las expediciones militares francesas en la zona observaron los monumentos, lo que dio lugar a las primeras descripciones arqueológicas. Jedar A fue abierto de manera muy aproximada [13] en 1875 por anticuarios que no publicaron sus investigaciones. En 1882, el profesor La Blanchère de la Universidad de Argel publicó un estudio detallado sobre los jedars (basado principalmente en las excavaciones anteriores) e intentó ubicarlos en un contexto histórico. Su identificación de ellos como pertenecientes al rey bereber Massonas mencionado por el historiador del siglo VI Procopio no tiene respaldo hoy en día.
A principios de los años 1940, un estudiante de antropología, el Dr. Roffo, obtuvo permiso para excavar. Para ello, utilizó explosivos para abrir el Jedar B, del que obtuvo un esqueleto que se encontraba en un ataúd de madera en una tumba excavada debajo del edificio; lo mismo ocurrió con uno de los jedars más pequeños de Ternaten. Se desconoce el paradero de estos esqueletos (pueden estar ocultos en un museo argelino) y se dice que el Dr. Roffo quemó la mayoría de sus notas en un ataque de ira tras una discusión con el Director de Antigüedades (que probablemente se había enterado de sus métodos de «excavación»). [14]
Durante los años 1968-70, una argelina que estudiaba con Gabriel Camps en la Universidad de Aix-Marsella, Fatima Kadria Kadra, realizó el primer estudio arqueológico de los jedars utilizando técnicas modernas sistemáticas. En 1983, la Universidad de Argel publicó un libro basado en su tesis que sigue siendo la referencia definitiva. [15] Los intentos de Camps (1995) de atribuir las tumbas a reyes bereberes conocidos como Mastigas y Garmul se consideran especulativos. [16]
