La literatura javanesa es, en términos generales, la literatura de Java y, más específicamente, de las áreas donde se habla javanés . Sin embargo, al igual que ocurre con otras tradiciones literarias, las obras en lengua javanesa no se produjeron necesariamente solo en Java, sino también en Sunda , Madura , Bali , Lombok , el sur de Sumatra (especialmente alrededor de Palembang ) y Surinam . Este artículo solo trata de la literatura escrita javanesa y no de la literatura oral ni del teatro javanés, como el wayang .
El idioma javanés es una lengua austronesia y estuvo fuertemente influenciado principalmente por el sánscrito en su etapa escrita más temprana. Más tarde sufrió influencias adicionales, principalmente del árabe, el holandés y el malayo/indonesio. A partir del siglo IX, se escribieron textos en idioma javanés utilizando una escritura derivada del brahma . El texto escrito más antiguo en javanés es la llamada Inscripción de Sukabumi, que data del 25 de marzo de 804. Aunque no se trata de una obra literaria, esta inscripción se menciona a menudo como el punto de partida de la literatura javanesa.
El erudito holandés Theodore Pigeaud divide la historia de la literatura javanesa en cuatro períodos principales: [1]
La primera era es un período preislámico de unos seis siglos, que comienza alrededor del año 900 d. C. y termina alrededor del año 1500 d. C.: la fecha tradicional de la victoria del Islam sobre las creencias preislámicas en el reino de Majapahit , en Java Oriental . Los textos javaneses escritos indudablemente en el período preislámico se han conservado para la posteridad, principalmente en manuscritos balineses de los siglos XVIII y XIX. El idioma se denomina javanés antiguo . En Java, la tradición literaria javanesa original se vio interrumpida y prácticamente eliminada por el surgimiento del Islam.
Los restos de la literatura javanesa preislámica son escasos. En algunos casos, es dudoso que un texto determinado haya sido escrito en Java o en Bali. En el número relativamente pequeño de textos javaneses antiguos se puede hacer una distinción cronológica entre las obras de autores que vivieron en el período de soberanía de los reyes Kadiri (hasta aproximadamente el año 1200 d. C.) y sus predecesores, por un lado, y los libros escritos en el período posterior de Singosari Majapahit, por otro. Casi todos los textos javaneses antiguos fueron escritos en Java Oriental, principalmente en distritos situados en la cuenca del río Brantas. Las pocas excepciones son algunos textos muy antiguos probablemente escritos en el siglo X en Java Central, en el distrito de Mataram, en la cuenca de los ríos Opak y Praga.
En el período preislámico, la cultura india fue un factor muy importante en el desarrollo de la literatura javanesa. Durante algunos siglos, tal vez hasta el siglo XII, la influencia literaria india fue dominante en todos los aspectos. Después, los conceptos javaneses autóctonos fueron adquiriendo importancia gradualmente. En los siglos XIV y XV, los autores javaneses escribieron algunos libros que contenían ideas y especulaciones míticas que parecen eminentemente autóctonas javanesas. En esa época, se produjo una amalgama de elementos importados de la cultura india y conceptos javaneses nativos en la literatura.
La segunda era del esquema cronológico es un período javanés-balinés de alrededor del siglo XIV, que comenzó alrededor de 1500 d. C. y dura hasta la actualidad. La literatura javanés-balinés está escrita en el idioma literario javanés-balinés. Desde el siglo XIII, o incluso antes, la isla de Bali parece haber sido incorporada gradualmente a la esfera de influencia de los reyes de Java Oriental, y en el siglo XIV la dinastía de Majapahit gobernó el país. Según la tradición histórica javanesa, alrededor de 1500 d. C. el último rey Majapahit, expulsado de su residencia real por insurgentes musulmanes, huyó hacia el este y encontró refugio en Bali. Puede haber algo de verdad en esta tradición. De todos modos, los gobernantes balineses no abrazaron el Islam, y en Bali se preservó y apreció la literatura javanesa antigua. Con el paso del tiempo, en las cortes de los siglos XVI y XVII, la Bali meridional
Reyes de Gèlgèl de Klungkung, las letras javanesas antiguas dieron lugar a una literatura javano-balinesa con rasgos característicos propios. Se introdujeron tradiciones míticas e históricas balinesas autóctonas y se cultivó un nuevo estilo de prosodia, muy adecuado a la estructura de las lenguas balinesa y javanesa.
Junto con la literatura javanés-balinesa, y estimulada por ella, se desarrolló una literatura puramente balinesa. Antes del período de dominación cultural y política javanesa en Bali, desde el siglo XIII, se había utilizado un idioma literario balinés antiguo en las cortes de los gobernantes balineses nativos. Al igual que el antiguo javanés, el antiguo balinés se había desarrollado bajo la influencia de la cultura india. Después de un intervalo de unos cinco siglos, el período de dominación javanesa, la lengua nativa balinesa volvió a utilizarse como medio de actividad literaria. Probablemente esto fue en el siglo XVII o XVIII. La lengua y la literatura balinesas del segundo período floreciente, que perdura hasta la actualidad, están fuertemente influenciadas por el antiguo javanés y el javanés-balineso. En algunos casos es difícil decidir si un texto determinado debe registrarse como perteneciente al javanés-balines o a la literatura balinesa.
Resulta muy difícil establecer un orden cronológico en la literatura javano-balinesa, ya que casi ningún texto está datado. En algunos casos, los textos más antiguos pertenecientes al período Gèlgèl se pueden distinguir de los textos más recientes pertenecientes a los reinados Klungkung de los siglos XVIII y XIX posteriores, por la creciente importancia de las formas y el vocabulario balineses en estos últimos textos.
La literatura javano-balinesa se desarrolló a partir de las letras javanesas antiguas y de la tradición balinesa. No se observó ninguna influencia extranjera, salvo el Islam. Aunque las clases dirigentes de Bali, los tribunales y el clero, se adhirieron a los conceptos y rituales religiosos ancestrales, de algún modo la literatura islámica javanesa penetró en las comunidades de clase media mercantil del país y se desarrolló una pequeña literatura musulmana javano-balinesa. Su cronología exacta se desconoce, pero su relación con la literatura pasisir javanesa de los siglos XVII y XVIII o de la era siguiente es indudable.
La tercera era del esquema cronológico presentado en la presente Sinopsis es la era de la literatura javanesa Pesisir , de unos tres siglos de duración, que comenzó alrededor del año 1500 d. C., por lo que coincide con la primera mitad de la era de la literatura javano-balinesa. Los textos pertenecientes a la era del esquema fueron escritos en los idiomas literarios de Java Oriental, Madura y los distritos de la Costa Norte. Pesisir es una palabra javanesa que significa "costa" o "línea costera".
En los siglos XV y XVI, el Islam estaba en ascenso en Java. El poder político pasó de la corte interior de Majapahit a las dinastías musulmanas que gobernaban en varios distritos marítimos y centros comerciales de la costa norte. En estos distritos, desde Surabaya y Gresik en el este hasta Cirebon y Banten en el oeste, se desarrolló una literatura javanesa rejuvenecida bajo la influencia del Islam.
En el período de la cultura Pesisir , los autores escribieron libros muy activos sobre todos los temas pertenecientes a la esfera de la civilización javanesa musulmana. Sin embargo, lejos de ignorar la literatura preislámica, asimilaron muchos elementos de la antigua cultura javanesa. El resultado fue una amalgama de cultura musulmana y preislámica, que en varios aspectos muestra supervivencias de los antiguos conceptos indígenas javaneses.
Los tres centros de la literatura pesisir en Java fueron Surabaya (con Gresik), Demak (con Japara) y Cérbon (con Banten). Los textos pesisir de Java Oriental llegaron primero, ya que en Java Oriental la influencia religiosa musulmana se convirtió por primera vez en un elemento importante de la civilización. A partir de Java, la cultura pesisir islámica se extendió a otras islas cuyas costas están bañadas por el mar de Java. Las provincias culturales periféricas más importantes fueron Lombok y Palémbang. En la isla de Lombok nació una notable literatura islámica javano-balinesa. Los textos contienen reminiscencias de la cultura indígena sasak. La lengua nativa sasak se convirtió en un medio de actividad literaria al lado del idioma javano-balineso.
Probablemente durante siglos, incluso en el período preislámico, el distrito de Palémbang, en el sur de Sumatra, estuvo gobernado por dinastías de origen javanés. En los siglos XVII y XVIII, la literatura pesisir javanesa se cultivó en la corte. En el siglo XIX, la influencia cultural javanesa en Palémbang declinó como consecuencia de la caída de la dinastía. El malayo ocupó el lugar del javanés.
Las importantes expansiones de la literatura pesisir javanesa en el extranjero , tanto hacia el este como hacia el oeste, comenzaron en Java Oriental. Las expansiones menores de la cultura pesisir javanesa se llevaron a cabo desde Banten y desde las ciudades marítimas de Java Central. Sin embargo, los distritos afectados por ellas, Lampung en el sur de Sumatra por Banten y Bañjar Masin en Borneo por Java Central, no produjeron textos literarios javaneses de importancia.
En la literatura pesisir de Java , la influencia de la cultura islámica fue fuerte. El Islam llegó por primera vez a Java por intermedio de la literatura malaya, que era el medio de comercio interinsular que llevaba a los comerciantes musulmanes de la India al archipiélago. Como resultado, la literatura pesisir contiene préstamos del malayo y del árabe, la lengua sagrada del Islam, pero también de otras lenguas continentales, en primer lugar del persa, que fue el medio islámico universal en la India en los siglos XV y XVI.
La cuarta era del esquema cronológico es el período del renacimiento de la literatura clásica javanesa en los siglos XVIII y XIX. La literatura perteneciente a esta era fue escrita en los idiomas de Surakarta y Yogyakarta. El centro cultural fue la Corte de los Reyes del interior de Java Central en Kartasura, Surakarta y Yogyakarta. La fama de los autores de Surakarta, llamados pujangga s, se extendió por toda Java, y su estilo fue muy imitado. En consecuencia, en el siglo XIX la literatura renacentista de Surakarta fue considerada como la literatura javanesa por excelencia, y las obras de autores pertenecientes a la era Pasisir anterior cayeron en el olvido o fueron ignoradas. El idioma de la Corte de Surakarta con sus rígidas reglas de distinción de clases en el vocabulario (las llamadas maneras de hablar, krama y ngoko , etc.) fue aceptado casi en todas partes como ejemplar. Probablemente en el siglo XVII y principios del XVIII la literatura pasisir ya estaba en decadencia como consecuencia de la regresión económica y política en las ciudades mercantiles de la Costa Norte donde vivían los autores y sus mecenas. Uno a uno, los distritos marítimos fueron conquistados por las fuerzas de los despóticos reyes del interior de Mataram. Su comercio de ultramar, la fuente de su prosperidad, retrocedió como resultado del ascenso de Batavia .
La cultura renacentista de Java Central del siglo XIX fue la sucesora de la civilización Pasisir de los siglos XVII y XVIII, que en su tiempo formó un vínculo cultural entre los distritos marítimos a lo largo de las costas de Java, Madura, Bali y Lombok. Las diferencias entre las dos son geográficas e ideológicas. Geográficamente, la cultura Pasisir javanesa de los siglos XVII y XVIII era interinsular, pero en aquel entonces se limitaba principalmente a los distritos marítimos de las islas. No estaba unificada en todos los aspectos, ya que utilizaba diferentes idiomas e idiomas. La cultura pujangga de Java Central del siglo XIX , por otro lado, era nacional javanesa. Perteneciente al interior del país y utilizando el idioma cortesano amanerado de Surakarta y Yogyakarta, estaba unificada en un alto grado.
Desde el punto de vista ideológico, la diferencia entre la literatura pasisir y la pujangga radica en su origen y desarrollo. En la literatura pasisir de los siglos XVII y XVIII, por un lado, el interés principal era la religión. Reemplazó a la cultura del período no islámico precedente, al tiempo que conservaba varias características de la civilización preislámica. Su origen era de clase media. En la civilización javanesa central del siglo XIX, por otro lado, la religión musulmana se daba por sentada. Los pujangga se interesaban sobre todo por los restos de la literatura belletrística preislámica. Sus libros estaban destinados a ser material de lectura para caballeros.
Los autores renacentistas de los siglos XVIII y XIX fueron maestros en la adaptación de los productos de los períodos literarios anteriores, hasta donde ellos los conocían. Algunos antiguos kakawins épicos javaneses se convirtieron en poemas javaneses modernos. La literatura histórica, romántica y teatral floreció. El teatro wayang se convirtió en el pasatiempo favorito de la corte, y reyes y príncipes compusieron obras. Originaria del interior del país, la literatura renacentista de Surakarta carecía de contactos estimulantes con culturas extranjeras de ultramar, como su predecesora en Java Central, la literatura Pasisir. Ni el Islam internacional ni la literatura malaya interinsular eran apreciadas en la corte. Las letras javano-balinesas, que en el siglo XVIII florecían en Bali, eran desconocidas en Java Central.
La literatura renacentista de los siglos XVIII y XIX estaba muy en deuda con la literatura pasisir del siglo XVIII, especialmente de los distritos marítimos de Java Central y Oriental. Después de un largo período de problemas dinásticos y guerras internas, que fueron perjudiciales para las ciudades mercantiles de la costa, la paz finalmente se restableció en Java Central y Oriental a mediados del siglo XVIII. Probablemente desde entonces el tráfico de prao en el río Bengawan fue fundamental para establecer contactos entre Surakarta y Gresik, el antiguo centro de la decadente cultura pasisir de Java Oriental. Es un hecho que el conocimiento de los eruditos de Surakarta sobre los admirados kakawins del Antiguo Java era de segunda mano. Los manuscritos escritos en los distritos pasisir eran intermediarios. Los códices balineses superiores de los textos del Antiguo Java no estaban disponibles en Java Central.
En el siglo XIX, los autores de Surakarta se vieron estimulados por la presencia de tres eruditos europeos: Winter, Gericke y Wilkens, que estudiaban la lengua y la literatura javanesas en Java Central . Por intermedio de ellos, se difundió en la corte un cierto conocimiento de la cultura europea. La Biblia fue traducida al javanés.
La segunda mitad del siglo XIX y las primeras décadas del siglo XX fueron el período en que las letras renacentistas de Surakarta se convirtieron en una literatura belletrística javanesa común, caracterizada por su predilección por el teatro wayang y las obras de wayang. Como consecuencia del mantenimiento de la paz y el orden en el interior del país y de un aumento sin precedentes del tráfico por medio de los ferrocarriles, la cultura cortesana de Surakarta (y, en menor grado, también de Yogyakarta) se convirtió en una esfera espiritual común de la clase priyayi, la gente aristocrática de Java. Probablemente nunca antes del siglo XIX prevaleció tal sentido de unidad cultural entre los miembros de las clases bien educadas del interior del país. A partir de entonces, la cultura cortesana que irradiaba de Surakarta y Yogyakarta fue considerada por la gente educada como la única civilización javanesa genuina.
A pesar de los contactos que los autores de Surakarta mantuvieron a principios del siglo XIX con los eruditos holandeses, la novela y el cuento europeos modernos no empezaron a desarrollarse en la literatura javanesa hasta la segunda o tercera década del siglo XX. Parece que durante mucho tiempo el atractivo de la conocida literatura fantástica de wayang fue mayor que el interés por la nueva ficción que abordaba problemas de los tiempos modernos.
En todos los períodos de la historia, el conservadurismo y la tendencia a la retrospección y la mitografía han sido rasgos característicos de la literatura javanesa. Su persistencia durante muchos siglos, adaptando elementos de culturas extranjeras, indias e islámicas, pero sin ser superada por ellas, es notable. Al parecer, el conservadurismo cultural sostuvo a los autores y eruditos javaneses en los períodos críticos en que se introdujeron ideologías extranjeras en su sociedad nacional. Queda por ver si en tiempos venideros el conservadurismo javanés demostrará ser lo suficientemente fuerte como para adaptar e integrar elementos extranjeros con el mismo éxito que lo hizo en el pasado.
De todos modos, el conservadurismo cultural javanés parece un activo valioso en la amalgama de la civilización indonesia moderna que se está desarrollando en el siglo XX. Sin embargo, la presente Sinopsis de la literatura javanesa hasta aproximadamente 1900 no es el lugar para analizar los avances modernos en profundidad.
Florida, Nancy K. (1995) Escribir el pasado, inscribir el futuro: la historia como profecía en la Java colonial Durham, NC Duke University Press,