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Japji Sahib

Japji Sahib ( punjabi : ਜਪੁਜੀ ਸਾਹਿਬ , pronunciación: [d͡ʒəpʊd͡ʒiː sɛː́b] ) es la tesis sikh , que aparece al comienzo del Guru Granth Sahib , la escritura de los sikhs . Fue compuesto por Guru Angad y en su mayoría son escritos de Guru Nanak . Comienza con Mool Mantra y luego sigue 38 paudis (estrofas) y se completa con un Salok final de Guru Angad al final de esta composición. [1] Las 38 estrofas están en diferentes metros poéticos. [2]

Japji Sahib es la primera composición de Guru Nanak, y se considera la esencia integral del sijismo . [1] La expansión y elaboración de Japji Sahib es todo el Guru Granth Sahib . Es el primer Bani en Nitnem . Es notable el discurso de Nanak sobre "qué es la adoración verdadera" y cuál es la naturaleza de Dios". [3] [4] Según Christopher Shackle, está diseñado para la "recitación meditativa individual" y como el primer elemento de la oración devocional diaria para los devotos. [2] Es un canto que se encuentra en las oraciones de la mañana y de la tarde en los gurdwaras sikh. [5] También se canta en la tradición sij en la ceremonia de iniciación de Khalsa y durante la ceremonia de cremación . [1]

Relacionado con Japji Sahib está el Jaap Sahib ( punjabi : ਜਾਪੁ ਸਾਹਿਬ ), este último se encuentra al inicio de Dasam Granth y fue compuesto por Guru Gobind Singh . [ dieciséis]

Etimología

Japa ( sánscrito : जप) significa la recitación de un mantra. La palabra sánscrita japa se deriva de la raíz jap- , que significa "pronunciar en voz baja, repetir internamente, murmurar". [7] [8]

A continuación se presentan algunos significados aceptados de japonés:

Contenido

Comentario del siglo XIX sobre el Japji Sahib
Mural de Guru Nanak presentando y cantando el Japji Sahib en presencia de Guru Angad con Bhai Bala al lado de un matamoscas, alrededor del siglo XIX. El Mul Mantar está inscrito a la izquierda.

La primera estrofa o pauri del Japji Sahib afirma que uno no puede limpiarse ni mantenerse limpio bañándose repetidamente en lugares sagrados ya que los pensamientos no están limpios, solo con el silencio no se puede encontrar la paz ya que los pensamientos vienen uno tras otro a nuestra mente, mediante la comida. y todas las ganancias materiales por sí solas no pueden satisfacer el hambre; para ser purificado uno debe permanecer en el amor por lo divino. [10] El himno 2 afirma que por mandato de Dios suceden los altibajos en la vida, es Él quien causa el sufrimiento y la felicidad, es Él cuyo mandato trae la liberación del renacimiento, y es Su mandato por el cual uno vive en ciclos perpetuos de renacimiento del karma . [10] [11]

Con buenos karmas en vidas pasadas y su gracia es la puerta a mukti (liberación); en él está todo, dice el versículo 4. [10] El versículo 5 dice que Él tiene infinitas virtudes, por lo que uno debe cantar Su nombre, escuchar y mantener el amor por Él en el corazón. [10] [12] El shabda (palabra) del Gurú es el sonido protector y la sabiduría de los Vedas , el Gurú es Shiva , Vishnu (Gorakh) y Brahma , y ​​el Gurú es la madre Parvati y Lakshmi . [13] [14] Todos los seres vivientes permanecen en Él. Los versículos del 6 al 15 describen el valor de escuchar la palabra y tener fe, porque es la fe la que libera. [11] Dios es informe e indescriptible, afirman los versículos 16 al 19. [14] Es recordar Su nombre lo que limpia, libera afirma el Himno 20. Los himnos 21 al 27 reverencian la naturaleza y el nombre de Dios, afirmando que la vida del hombre es como un río que no conoce la inmensidad del océano al que viaja para unirse, que toda la literatura, desde los Vedas hasta los Puranas, habla de Él, habla Brahma, habla los Siddhas, habla Yogi, habla Shiva, hablan los sabios silenciosos, habla el Buda, habla el Krishna, Los humildes Sewadars hablan, pero uno no puede describirlo completamente con todas las palabras del mundo. [11] [15]

El versículo 30 dice que Él mira a todos, pero nadie puede verlo. Dios es el primero, la luz pura, sin principio, sin fin, la constante que nunca cambia, afirma el Himno 31. [16]

Japji Sahib y Jaap Sahib

El Guru Granth Sahib comienza con Japji Sahib , mientras que Dasam Granth comienza con Jaap Sahib . [1] A Guru Nanak se le atribuye el primero, mientras que a Guru Gobind Singh se le atribuye el segundo. [1] Jaap Sahib está estructurado como un stotra que se encuentra comúnmente en la literatura hindú del primer milenio d.C. El Jaap Sahib, a diferencia del Japji Sahib, está compuesto predominantemente en braj-hindi y sánscrito, con algunas palabras árabes y persas, y con 199 estrofas, lo que lo hace más largo que el Japji Sahib. [1] El Jaap Sahib es, como Japji Sahib, una alabanza a Dios como el poder supremo, inmutable, amoroso, no nacido e incluye en su interior 950 nombres de Dios, [1] comenzando con Brahma, Shiva, Vishnu y pasando a más 900 nombres y avatares de dioses y diosas que se encuentran en las tradiciones hindúes, con la afirmación de que todos ellos son manifestaciones del Uno, el creador eterno e ilimitado. [6] Esto es similar a los textos Sahasranama de la India, y por esta razón esta parte también se llama Akal Sahasranama. [6] El texto incluye palabras árabes y persas para Dios como Khuda y Allah . El Japu Sahib incluye una mención de Dios como portador de armas, en consonancia con el espíritu marcial de Dasam Granth. [1]

Galería

Referencias

  1. ^ abcdefghi HS Singha (2009), La enciclopedia del sijismo, Hemkunt Press, ISBN  978-8170103011 , página 110
  2. ^ ab Christopher Shackle (2014). Pashaura Singh y Louis Fenech (ed.). El manual de Oxford de estudios sij. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 111-112. ISBN 978-0-19-969930-8.
  3. ^ ab S Deol (1998), Japji: el camino de la meditación devocional, ISBN 978-0-9661027-0-3 , página 11 
  4. ^ B Singh y GP Singh (2007), Japji, Hemkunt Press, ISBN 81-7010-182-4 , páginas 17–42 
  5. ^ WO Cole; Piara Singh Sambhi (2016). Sijismo y cristianismo: un estudio comparativo. Saltador. pag. 123.ISBN​ 978-1-349-23049-5.
  6. ^ abc Amarjit Singh (1985), Concepto de Dios en Jap Sahib , Estudios sobre sijismo y religión comparada, volumen 4, páginas 84-102
  7. ^ Teeuwen, Mark (2013). Budismo y nativismo: enmarcar el discurso de identidad en entornos budistas . Rodaballo. págs.198, 216. ISBN 9789004255685. japa: sánscrito para murmuraciones védicas.
  8. ^ Apte, VS (1998). El diccionario práctico sánscrito-inglés . pag. 447.ISBN​ 9788120815681.
  9. ^ Nihang, Dharam Singh. Naad Ved Vichar (en punjabi). India. pag. 20. ਐਸਾ ਗਿਆਨੁ ਜਪਹੁ ਮਨ ਮੇਰੇ।। ਹੋਵਹੁ ਚਾਕਰ ਸਾਚੇ ਕੇਰੇ (ਪੰਨਾ ੭੨੮)
  10. ^ abcd S Deol (1998), Japji: El camino de la meditación devocional, ISBN 978-0966102703 , páginas 29-32 
  11. ^ abc Kamaljeet Singh Dogra (2006), Oración al amanecer, Trafford, ISBN 978-1-4251-0237-1 , páginas 17–61 
  12. ^ B Singh y GP Singh (2007), Japji, Hemkunt Press, ISBN 81-7010-182-4 , páginas 26-29 
  13. ^ Pashaura Singh (2000), The Guru Granth Sahib: canon, significado y autoridad, Oxford University Press, ISBN 978-0-19-564894-2 , páginas 249-250 
  14. ^ ab S Deol (1998), Japji: El camino de la meditación devocional, ISBN 978-0-9661027-0-3 , páginas 32–39 
  15. ^ S Deol (1998), Japji: el camino de la meditación devocional, ISBN 978-0-9661027-0-3 , páginas 38–53 
  16. ^ Kamaljeet Singh Dogra (2006), Oración al amanecer, Trafford, ISBN 978-1-4251-0237-1 , páginas 67–93 

enlaces externos