La Teoría de la Tercera Internacional ( en árabe : نظرية عالمية ثالثة ), también conocida como Teoría de la Tercera Internacional y Gadafismo , fue el estilo de gobierno propuesto por Muammar Gaddafi el 15 de abril de 1973 en su discurso de Zuwara , [11] en el que se basó oficialmente su gobierno, la Gran Jamahiriya Árabe Libia Popular y Socialista . Combinaba elementos del nacionalismo árabe , el nasserismo , [12] el antiimperialismo , el socialismo islámico , el populismo de izquierda , [13] [14] el nacionalismo africano , el panarabismo , [15] y estaba parcialmente influenciado por los principios de la democracia directa . [7] Otra fuente de la que se nutre Gadafi es el fundamentalismo islámico ; Se opuso a la instrucción formal sobre el significado del Corán por considerarla blasfema y argumentó que los musulmanes se habían alejado demasiado de Dios y del Corán. [1] Sin embargo, el régimen de Gadafi ha sido descrito como islamista , en lugar de fundamentalista, ya que se opuso al salafismo , y muchos fundamentalistas islámicos fueron encarcelados durante su gobierno. [16]
Tiene similitudes con el sistema de autogestión socialista yugoslavo en la Yugoslavia titista durante los años 1960, 1970 y 1980 desarrollado por Edvard Kardelj . [7] También se inspiró en parte en el Pequeño Libro Rojo de Mao Zedong y la Teoría de los Tres Mundos . [17] Fue propuesto por Gadafi como una alternativa al capitalismo y al marxismo-leninismo para los países del Tercer Mundo , basándose en la creencia declarada de que ambas ideologías habían resultado inválidas. [1]
El Consejo Superior de Orientación Nacional fue creado para difundir e implementar esta teoría, y encontró una realización parcial en Libia, un estado modelo autoproclamado como utópico . [18] La caída de Gadafi y su muerte en 2011 llevaron al desmantelamiento de su sistema y su reemplazo por el Consejo Nacional de Transición .
Las principales disposiciones de la teoría de la Tercera Internacional se describen en El Libro Verde (publicado entre 1976 y 1979). Se trata de un sistema de opiniones que critica en detalle la democracia de estilo europeo y el marxismo soviético.
En los años 1960 y 1970, en los países del Oriente árabe musulmán, se difundieron diversas teorías de "tipos nacionales de socialismo", llamadas "socialismo islámico". Este socialismo se basaba en los principios del nacionalismo, la religión y la igualdad, y sus ideas inspiraron numerosas revoluciones, levantamientos populares y golpes de Estado en el mundo árabe. De manera similar, en Libia, el 1 de septiembre de 1969, un grupo de oficiales del ejército libio pertenecientes al Movimiento de Oficiales Libres, Unionistas y Socialistas derrocó a la monarquía y proclamó la República Árabe Libia. El poder supremo fue relegado temporalmente al Consejo del Mando Revolucionario (CCR), encabezado por el coronel Muammar Gaddafi, de 27 años de edad. [19]
La orientación antiimperialista de la revolución libia se manifestó claramente en los primeros meses del nuevo régimen. El 7 de octubre de 1969, en la 24ª sesión de la Asamblea General de las Naciones Unidas , el Representante Permanente de Libia anunció su intención de eliminar todas las bases extranjeras en territorio libio.
A continuación, los dirigentes libios comunicaron a los embajadores de Estados Unidos y Gran Bretaña que rescindían los respectivos acuerdos. Casi al mismo tiempo, comenzó una ofensiva contra la posición del capital extranjero en la economía.
Los primeros resultados y las tareas más próximas de la revolución libia se fijaron en una declaración pública del 11 de diciembre de 1969, la Declaración Constitucional Provisional. El Islam fue declarado religión oficial del Estado . Se proclamó que uno de los principales objetivos de la revolución era la construcción de una forma de socialismo basada en "la religión, la moral y el patriotismo". Gadafi y sus compañeros pretendían alcanzarlo mediante "la justicia social, altos niveles de producción, la eliminación de todas las formas de explotación y la distribución equitativa de la riqueza nacional".
El Consejo del Mando Revolucionario debía funcionar como centro de la organización política de la sociedad, con derecho a nombrar ministros del gabinete, declarar la guerra y celebrar contratos, emitir decretos con fuerza de ley y manejar aspectos clave de los asuntos internos y la política exterior. El presidente del Consejo del Mando Revolucionario, Gadafi, fue designado jefe de la República Árabe Libia. [19]
En 1973, Gadafi organizó la Unión Socialista Árabe, que se convirtió en la única organización política legal del país. En 1977, el Congreso General del Pueblo , que representaba a numerosos comités nacionales, adoptó un decreto (la " Declaración de Sabha ") sobre el establecimiento de un "régimen de poder popular" (la llamada "democracia popular directa") en Libia, y el país pasó a llamarse Jamahiriya Árabe Libia Popular y Socialista. El Consejo del Comando Revolucionario también fue rebautizado y transformado en la Secretaría General del Congreso. En la práctica, la Unión Socialista Árabe se fusionó con el aparato del Congreso General del Pueblo. Las personas elegidas para la Secretaría General del Congreso General del Pueblo fueron Gadafi (Secretario General) y cuatro de sus colaboradores más cercanos: el mayor Abdessalam Jalloud y los generales Abu-Bakr Younis Jabr, Mustafa al-Harrubi y Huveyldi al-Hmeydi.
Dos años después, los cinco líderes renunciaron a sus cargos públicos y fueron reemplazados por directivos profesionales. Desde entonces y hasta su muerte, Gadafi ostentó oficialmente el título de Líder de la Revolución Libia y el grupo de los cinco líderes se denomina "Liderazgo Revolucionario". Además, se estableció una jerarquía de Comités Revolucionarios con el objetivo de implementar las políticas del Liderazgo Revolucionario dentro del sistema de Congresos Populares.
La doctrina ideológica oficial es la teoría de la Tercera Internacional, descrita en el “Libro Verde” de Gadafi (1976-1979). Antes de la revolución siempre había ejemplares del “Libro Verde” a la venta en las librerías libias, en muchos idiomas. [20]
El libro es una colección de citas del líder libio, dividida en tres partes y que abarca los siguientes aspectos vitales de la existencia:
La primera parte del "Libro Verde" es "La solución del problema de la democracia: la autoridad del pueblo". Este aspecto político de la teoría de la Tercera Internacional, publicado en enero de 1976, rechaza las formas tradicionales de democracia como el parlamento , los partidos políticos y los referendos , y esboza los principios básicos de la democracia popular directa basada en los congresos y comités populares. El libro sostiene que la democracia representativa no es, de hecho, más que una especie de dictadura.
Según el Libro Verde, en la lucha por el poder, el vencedor es siempre un instrumento de gobierno: un individuo, un partido, una clase; y el perdedor es siempre el pueblo, y por tanto no se trata de una verdadera democracia. La lucha política conduce a menudo a la ascensión al poder de un instrumento de gobierno que representa a una minoría, y eso por medios democráticos legales. Así pues, todos los regímenes políticos existentes falsifican la auténtica democracia y son dictaduras. [21]
El parlamentarismo , según Gadafi, es una solución perversa al problema de la democracia. Un parlamento no puede hablar en nombre del pueblo, porque la democracia significa el gobierno del pueblo, no de quienes actúan en su nombre. Los métodos de elección del parlamento no pueden considerarse democráticos, porque las masas se desconectan completamente de los miembros del parlamento. Los parlamentarios monopolizan el poder de las masas y el derecho a decidir sus asuntos por ellas. El parlamento, de hecho, no representa al pueblo, sino al partido que ganó las elecciones. De hecho, el pueblo es utilizado por las fuerzas políticas en la lucha por el poder. El sistema de parlamentos electos es un sistema demagógico porque los votos se pueden comprar y manipular, es decir, la representación parlamentaria es un fraude. En general, la teoría del gobierno representativo es, sostiene Gadafi, una práctica obsoleta que fue inventada por filósofos y pensadores en la época en que la gente común era mandada como ganado por sus gobernantes.
El partido, según el "Libro Verde", es un instrumento moderno de gobierno dictatorial: es el poder de una parte sobre el todo. Los partidos son creados por grupos de personas para actuar en su interés o para imponer sus puntos de vista al público y establecer su ideología en él. El número de partidos en un sistema no altera la esencia del asunto. Además, cuanto más numerosos son los partidos, más intensa es la lucha de poder entre ellos, lo que a su vez socava los programas orientados al beneficio de toda la sociedad. Los intereses de la sociedad y de su desarrollo se sacrifican en aras de la lucha partidista por el poder.
Además, los partidos pueden ser corruptos y pueden ser sobornados desde fuera y desde dentro. La "oposición" no es un órgano de control sobre las actividades de los miembros del partido gobernante, sólo espera el momento adecuado para ocupar el lugar del partido gobernante en el punto más bajo del poder. El control está en manos del partido en el poder (a través del Parlamento), y el poder en manos del partido en el poder.
Gadafi compara el partido con el clan. En su opinión, en la lucha por el poder, el partido no se diferencia de una lucha de poder entre tribus y clanes. Ambos tipos de lucha se presentan como algo que tiene un efecto negativo y desintegrador sobre la sociedad.
El referéndum también se considera una falsificación de la democracia. Los votantes sólo pueden decir "sí" o "no". La teoría afirma que cada uno debería poder justificar su deseo y el motivo de su aprobación o desaprobación. Por lo tanto, para que sea completamente democrático, es necesario crear un instrumento de gobierno que sea idéntico a la nación en su conjunto, en lugar de un órgano representativo que actúe en su nombre.
Gadafi propone crear una estructura jerárquica especial de congresos y comités populares, dando como resultado un sistema en el que "la gestión se vuelve popular, el control se vuelve popular y la antigua definición de democracia como 'control del pueblo sobre el gobierno' es reemplazada por su nueva definición como 'control del pueblo sobre sí mismo'".
"El único medio de la democracia popular son los congresos populares. Cualquier otro sistema de gobierno es antidemocrático. Todos los sistemas de gobierno existentes en el mundo son antidemocráticos si no se adhieren a este método de gobierno. Los congresos populares son el objetivo final del movimiento de los pueblos en el camino hacia la democracia. Los congresos populares y los comités populares representan el resultado final de la lucha de los pueblos por la democracia."
En la Jamahiriya propuesta, toda la población está dividida en Congresos Populares, que eligen a los Comités Populares, que a su vez forman la segunda vuelta de los Congresos Populares, que eligen a los Comités Estatales, que cumplen la función de administración del Estado. Las cuestiones consideradas en los Congresos Populares se formulan finalmente cada año en el Congreso General del Pueblo . En consecuencia, los resultados y las decisiones del Congreso General se llevan a los niveles inferiores en orden inverso.
En el Congreso General del Pueblo, que reúne a los órganos directivos de los congresos populares, de los comités populares, de los sindicatos y de las asociaciones profesionales, se discuten los asuntos públicos más importantes y se toman las decisiones legislativas definitivas.
En la primera parte del “Libro Verde”, Gadafi expone también su opinión sobre la libertad de expresión . Según él, “el ser humano, como individuo, debe tener libertad de expresión, e incluso si está loco, debe tener derecho a expresar libremente su locura”. El hombre, como entidad jurídica, también es libre de expresarse como tal. En el primer caso, el hombre se representa a sí mismo, en el segundo, sólo a un grupo de individuos que forman una entidad jurídica. [22]
"La sociedad está compuesta por muchos individuos y entidades. Por lo tanto, si un individuo está loco, eso no significa que el resto de la sociedad también lo esté. La prensa es un método de expresión de la sociedad, no de una sola persona o entidad. Un periódico, si es propiedad de un individuo, expresa únicamente las opiniones de su propietario. La afirmación de que representa la opinión pública es insostenible y no tiene fundamento, porque en realidad expresa las opiniones de un individuo, y desde el punto de vista de la democracia genuina es inaceptable que un individuo sea propietario de los medios impresos y otros tipos de medios que proporcionan información al público."
La segunda parte del "Libro Verde" - "La solución del problema económico (el socialismo)" - expone el aspecto económico de la teoría de la Tercera Internacional (publicada el 2 de febrero de 1978).
En esta parte se critica el trabajo asalariado , comparándolo con la esclavitud, y se proclama el derecho del trabajador a todo producto que produzca. El trabajador debe trabajar de acuerdo con sus fuerzas y también debe ser capaz de satisfacer sus necesidades, y todo excedente debe destinarse a la acumulación de riqueza social. La acumulación de excedente por parte de una persona reduce [la posibilidad de satisfacer] las necesidades de otra persona, y por lo tanto es inaceptable. [23]
En septiembre de 1977, Gadafi propuso como base de la vida económica el principio de "autogestión de la economía". En consonancia con este principio, se previó que las empresas debían ser gestionadas colectivamente por sus trabajadores. El lema "Socios, no empleados" recibió una justificación teórica en la segunda parte del Libro Verde y en noviembre del mismo año esta idea empezó a implementarse en algunas empresas industriales.
En el desarrollo de sus ideas económicas, Gadafi propuso otro lema: "Los bienes inmuebles son propiedad de sus habitantes". Es decir, quien habita en una casa es su propietario, no su inquilino. En mayo de 1978 se aprobó una ley que prohibía el alquiler de viviendas y los inquilinos se convertían en propietarios de sus viviendas y casas alquiladas.
Bajo el lema “Socios, no empleados”, los obreros y empleados, bajo la dirección de los Comités Populares, se apoderaron de empresas e instituciones no sólo de la producción, sino también del comercio y de diversos servicios. Los antiguos propietarios recibieron una compensación y la oportunidad de participar en la gestión de estas empresas, pero en “igualdad de condiciones con los productores”. Esta campaña fue calificada de “captura del pueblo” y fue una forma de eliminar la propiedad privada de las empresas por parte de las clases altas y medias.
El funcionamiento del sistema político de la Jamahiriya en el campo y, sobre todo, en la producción se vio obstaculizado tanto por la oposición de las clases altas como por la insuficiente preparación de las actividades que se llevaban a cabo y la incapacidad de los nuevos dirigentes para gestionar la economía. Esto provocó el descontento y el malestar entre la población contra las innovaciones políticas y económicas de los dirigentes libios. Algunos miembros del clero musulmán acusaron a Gadafi de "desviarse del Corán".
En respuesta, las autoridades hicieron serios esfuerzos para limitar la influencia del clero . Gadafi realizó un interrogatorio público televisado a los miembros del clero partidarios de la oposición sobre el tema del Corán. Según Gadafi, demostró que no eran capaces de responder a sus preguntas y posteriormente utilizó eso como excusa para privar a algunos de ellos del derecho a realizar servicios religiosos. [24]
El resultado final de las reformas económicas en la Jamahiriya debía ser "la consecución de una nueva sociedad socialista", una etapa en la que los beneficios y el dinero desaparecieran de la sociedad y esta se volviera plenamente productiva y la producción satisficiera plenamente las necesidades materiales de todos los miembros de la sociedad. En esta etapa, los beneficios y el dinero debían desaparecer por sí solos.
Gracias a las exitosas prospecciones petroleras iniciadas en 1961, Libia se ha convertido en un estado próspero con el ingreso per cápita más alto de África. En 1970, los precios del petróleo en los mercados mundiales aumentaron considerablemente, lo que llevó a la acumulación de importantes fondos en Libia, como proveedor de petróleo a los países occidentales. Los ingresos gubernamentales provenientes de las exportaciones de petróleo se destinaron a financiar el desarrollo urbano y la creación de un sistema moderno de bienestar social.
Al mismo tiempo, para mejorar el prestigio internacional de Libia, se gastaron enormes sumas en la creación de un ejército moderno y bien equipado. En Oriente Próximo y el norte de África, Libia sirvió como portadora de las ideas del nacionalismo árabe y como enemigo acérrimo de Israel y los Estados Unidos. La fuerte caída de los precios del petróleo a mediados de los años 1980 y las sanciones de la ONU por su relación con los atentados de Lockerbie (en 1992) provocaron un debilitamiento significativo de Libia. El 12 de septiembre de 2003, el Consejo de Seguridad de la ONU levantó las sanciones impuestas en 1992.
La tercera parte, titulada "El aspecto público de la teoría de la Tercera Internacional", se publicó el 1 de junio de 1979. En ella se abordan muchos aspectos de la vida, entre ellos la mujer, el sistema educativo, los deportes y la fusión de las lenguas del mundo. En esta parte se presenta una visión global de la coexistencia adecuada. Los principios fundamentales se resumen en lo siguiente: cada nación debe tener su propia religión y debe reconocer la importancia de una cadena social continua ("la familia, la tribu, la nación, el mundo", "de lo pequeño a lo grande").
Según el “Libro Verde”: “si el espíritu nacional es más fuerte que el espíritu religioso, la lucha entre las diferentes naciones, que antes estaban unidas en una religión, se amplifica, y cada una de esas naciones logra la independencia, volviendo a la estructura social que le es característica”. “Una tribu es lo mismo que una familia, pero una que ha aumentado debido al aumento del crecimiento de la descendencia, es decir, la tribu es una gran familia. La nación es una tribu, pero una tribu que ha crecido como resultado del aumento de la descendencia, es decir, una nación es una gran tribu. El mundo es una nación, pero una nación dividida en muchas naciones como resultado del crecimiento de la población, es decir, el mundo es una gran nación”. [25]
"La tribu es la protección social natural del individuo, que asegura sus necesidades sociales." En Libia, según la tradición social aceptada, la tribu proporciona colectivamente la redención de sus miembros pagando colectivamente un rescate por ellos, pagando sus multas, vengándolos y defendiéndolos colectivamente.
Un lugar especial en el Libro Verde está reservado a las mujeres, a su complexión física y a su papel social en la sociedad:
En consecuencia, Gadafi concluyó que "los derechos humanos son para todos, hombres y mujeres, pero las responsabilidades no son iguales".
También se aborda la cuestión de la lengua: “Los pueblos seguirán subdesarrollados hasta que exista una lengua común”. Sin embargo, esta cuestión sólo podrá resolverse mediante una fusión de lenguas en una serie de etapas, a lo largo de varias generaciones, siempre que con el tiempo estas generaciones pierdan los rasgos heredados: “las percepciones sensoriales, los gustos y el temperamento de sus padres y abuelos”.
El Libro Verde también ofrece una visión original del deporte y el espectáculo:
Este enfoque del deporte llevó a que la mayoría de los estadios de Libia estuvieran abiertos sólo durante los desfiles militares y cualquier tipo de lucha estuviera estrictamente prohibida. [24]
A falta de prescripciones concretas para la transformación de la sociedad en el llamado " socialismo islámico ", Gadafi revisó constantemente esta teoría. Antes del "Libro Verde", el Islam era considerado una de las fuentes ideológicas de la ideología oficial en Libia, pero la tercera parte de este libro, que apareció en el verano de 1979, no evaluó su veracidad sobre la base de los preceptos del Islam. [ Aclaración necesaria ]
Por el contrario, se evaluó la "verdad" de las propias disposiciones islámicas en términos de su compatibilidad con la teoría. Se declaró que la fuerza motriz de la historia era la lucha nacional y social. Al mismo tiempo, como especificó Gadafi, "si nos limitáramos a apoyar sólo a los musulmanes, eso sería un ejemplo de fanatismo y egoísmo: el verdadero Islam es el que defiende a los débiles, incluso si no son musulmanes". [26] [ Aclaración necesaria ]
En las explicaciones y comentarios posteriores sobre el "Libro Verde", muchas de sus disposiciones sufrieron revisiones importantes, aunque siguen siendo el catecismo básico de la ideología en Libia. [ aclaración necesaria ]
La teoría se aplicó parcialmente en Libia. En marzo de 1977 se promulgó la "Declaración de Sabha" y la república se transformó en una Jamahiriya (la Jamahiriya Árabe Libia Popular y Socialista ). Se abolieron esas formas de propiedad privada explotadora (mientras que se conservaron las empresas familiares privadas en el sector de servicios).
Con la llegada de la globalización y la revolución de la información , Gadafi modificó ligeramente su teoría introduciendo una tesis sobre la era de los grandes espacios en los que el Estado-nación se vuelve inviable.La palabra "Jamahiriya" ( árabe : جماهيرية jamāhīriyyah , aproximadamente "[estado] de las masas") es un neologismo árabe . Es el adjetivo femenino nisba formado a partir del término "Jamahir" (masas). Se hace eco del término árabe para "República", "Jumhuriyah" (formalmente el adjetivo femenino nisba de Jumhur "pueblo"). Ambos provienen de la raíz JMH.
Se suponía que la forma de gobierno de Gadafi, la "Jamahiriya", era diferente tanto de la monarquía como de la república, de ahí el nombre de Teoría de la "Tercera" Internacional. [27]
Bajo el gobierno de Gadafi, Libia estaba gobernada por un régimen militar que profesaba la idea del nacionalismo árabe, el socialismo y el islam. La máxima autoridad estatal era el Congreso General del Pueblo (CGP), integrado por representantes de los Comités Populares. En la práctica, el CGP tenía las funciones de un parlamento. Sus miembros eran elegidos a nivel local y regional, aunque algunos eran designados personalmente por Gadafi. Gadafi también nombraba a sus ministros entre los miembros del CGP. Si bien Gadafi no ocupó ningún cargo oficial, siguió siendo la principal figura política de Libia.
El Islam es la religión del Estado en Libia, pero la influencia del clero musulmán es limitada. En el país se ha declarado la democracia directa y los ingresos del petróleo permiten mantener un alto nivel de vida para la población libia. La presencia del capital extranjero es reducida y el Estado es propietario de las empresas de la gran y mediana industria.
La base de la justicia es el Corán . Un sistema jerárquico de tribunales lleva a cabo los procedimientos judiciales. Los juicios menores se consideran en los Juzgados de Paz. A continuación vienen los Tribunales de Primera Instancia, los Tribunales de Apelación y el Tribunal Supremo.
El principio oficial del gobierno en Libia era: “Poder, riqueza y armas en manos del pueblo”. [28]
La transformación de la sociedad libia en Jamahiriya ha estado acompañada de numerosos zigzags y ha sido más lenta de lo que Gadafi pretendía. El sistema que creó puede haber despertado al pueblo libio al activismo político, pero, como tuvo que admitir, "la participación popular en el gobierno no fue completa". [29]
Por ello, en la sesión del Congreso General del Pueblo celebrada en la ciudad de Sirte el 18 de noviembre de 1992, se decidió crear una nueva estructura política que iniciara la transición del país hacia el nivel supremo de la democracia: la "Jamahiriya Modelo". Se trataba de crear, en lugar de las asambleas públicas primarias (Congresos del Pueblo), 1.500 comunas, que son miniestados autónomos dentro de un estado, cada uno con plena autoridad en su distrito, incluida la asignación de fondos presupuestarios. [30]
La necesidad de reorganizar el antiguo sistema político, como explicó Gadafi, se debía principalmente a que éste "no había logrado garantizar una democracia genuina debido a la complejidad de la estructura, que creaba una brecha entre las masas y la dirección y se caracterizaba por una centralización excesiva".
En general, después de 1992, la Jamahiriya siguió una política de construcción de una "sociedad socialista islámica".
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