En los estudios de medios , la interpasividad es el fenómeno por el cual una obra de arte o tecnología parece actuar en nombre de la audiencia o del usuario; es lo opuesto a la interactividad . El significado del término fue interpretado principalmente (en alemán) por Robert Pfaller en 1996, [1] y rápidamente fue retomado por Slavoj Žižek . [2]
Pfaller retomó el término en un simposio de 1996 en Linz, titulado Die Dinge lachen an unserer Stelle (traducción: Las cosas ríen en nuestro lugar); Ese mismo año publicó un artículo titulado "Um die Ecke gelacht" (traducción: Laughed Around the Corner) en Falter . [3] [4] Estos títulos se refieren a uno de los ejemplos centrales de interpasividad de Pfaller, la risa enlatada : la pista de risa ríe en el lugar de la audiencia.
Aunque Pfaller reinterpretó el término, está abiertamente en deuda con una historia conceptual más larga. En su Seminario sobre la ética del psicoanálisis de 1959-60 , el psicoanalista francés Jacques Lacan argumentó que, en la tragedia griega , el coro se siente (emocionalmente) en el lugar del público; Siguiendo esta idea, en su libro de 1989 El sublime objeto de la ideología , Žižek argumentó que la risa enlatada es la contraparte moderna exacta del Coro. En este punto, Žižek se refiere al fenómeno como el "estado objetivo de creencia", en el que el objeto externo cree/siente/ríe en nombre del sujeto, dejando al sujeto internamente libre de responsabilidad. [5]
El libro Interpasividad: la estética del disfrute delegado de Robert Pfaller [6] es la fuente más autorizada sobre el tema. Robert Pfaller ha desarrollado esta teoría desde 1996, [7] dando cuenta de diversos fenómenos culturales donde la delegación del consumo y el disfrute es central, respondiendo preguntas como "¿Por qué la gente graba programas de televisión en lugar de verlos?" "¿Por qué algunos alcohólicos en recuperación se complacen en dejar que otras personas beban en su lugar?" y "¿Por qué las máquinas rituales pueden orar en lugar de los creyentes?"
Un ejemplo de interpasividad, dado por Žižek, en su libro Cómo leer a Lacan , utiliza el vídeo para ilustrar el concepto. La videograbadora graba una película (presumiblemente para verla más tarde). Sin embargo, Žižek sostiene que, dado que el VCR puede grabar, las personas que lo poseen ven menos películas porque pueden grabarlas y tenerlas a mano. La videograbadora se encarga de ver la película, de modo que el propietario de la videograbadora puede tener la libertad de no ver la película. Žižek utiliza el vídeo para demostrar el papel del gran otro en la interpasividad. El VCR, como la risa enlatada en un programa, funciona como una herramienta que interactúa consigo mismo para que el espectador no pueda ver el programa.
Pfaller, profesor de filosofía en la Universidad de Arte y Diseño de Linz , elaboró la teoría de la interpasividad en los campos de los estudios culturales y el psicoanálisis . [8] [ se necesita una mejor fuente ] . También ha recibido un premio al mejor libro de psicoanálisis de 2014 por parte de la Asociación Psicoanalítica Americana, [9] por su libro On the Pleasure Principle in Culture: Illusions without Owners , [10] que también incluye una discusión sobre el concepto de interpasividad. Juha Suoranta y Tere Vadén, basándose en las ideas de Pfaller y Zizek, subrayan el potencial de la interpasividad de transformarse "en su negatividad cuando la interactividad ilusoria produce pasividad". [11]
En su libro Realismo capitalista , el filósofo británico Mark Fisher explora los efectos generalizados de la ideología neoliberal en la cultura popular, específicamente cómo "una y otra vez, el villano de las películas de Hollywood resultará ser la 'corporación malvada'. Lejos de socavar el realismo capitalista , este anticapitalismo gestual lo refuerza". En el libro, continúa utilizando la película WALL-E de Disney/Pixar de 2008 , donde la Tierra es un páramo cubierto de basura debido al ecocidio , causado por el consumismo desenfrenado, la avaricia corporativa y la negligencia ambiental, [12] como su principal ejemplo. Fisher sostiene: "Una película como Wall-E ejemplifica lo que Robert Pfaller ha llamado 'interpasividad': la película representa nuestro anticapitalismo para nosotros, permitiéndonos seguir consumiendo con impunidad". [13]