El Templo del Sol de Multan era un templo dedicado a Surya , el dios hindú del Sol, en la ciudad de Multan, en el actual Pakistán . La ubicación del templo sigue siendo desconocida; es distinto del Templo de Prahladpuri .
El templo gozó de gran fama en el subcontinente como lugar de peregrinación y riqueza, tanto bajo el dominio hindú como islámico, antes de ser destruido a finales del siglo X. Parece que fue reconstruido antes de que, supuestamente, el emperador mogol Aurangzeb lo destruyera en algún momento después de 1666.
El texto hindú más antiguo que se conserva que menciona un culto solar es el Samba Purana (c. siglo VII-VIII d.C.); la leyenda sobre los orígenes del culto se abrió camino hasta el Bhavishya Purana e incluso en una inscripción del siglo XII en la India oriental. [1] [2]
Después de ser maldecido y convertido en leproso, Samba instó a Krishna a restaurar su juventud, quien expresó su incapacidad y se remitió al Dios Sol. [2] Entonces, siguiendo el consejo de Narada , Samba se fue a los bosques de Mitravan en las orillas de Chandrabhaga , la morada sagrada de Surya . [2] Allí, propició a Surya para que apareciera ante él y consiguió una cura, pero, a cambio, tuvo que aceptar la creación de un templo solar. [2] Al día siguiente, Samba recibió un icono de Surya mientras se bañaba en el río y, posteriormente, se estableció el primer templo solar en Sambapura. [2] Sin embargo, no se encontraron brahmanes aptos para el culto en la India y tuvieron que ser traídos de entre los habitantes de Sakdwipa, una geografía védica muy alejada de la India propiamente dicha; la mayoría de los eruditos consideran que esta leyenda refleja la migración de los magos de Persia a la India en múltiples oleadas y su reinvención como brahmanes Maga dedicados al culto de Mitra/Surya. [2]
Desde entonces, Sambapura se ha identificado con Multan y el templo con la institución homónima. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos han rechazado la equivalencia siguiendo a Heinrich von Stietencron . [2] [3] Stietencron señala que, antiguamente, no era el Chandrabhaga sino Ravi el que pasaba por Multan; por lo tanto, la ciudad original debe estar en algún sitio aún no determinado a lo largo del curso más antiguo de Chandrabhaga. [2] Alternativamente, la leyenda puránica debe ser una interpolación reciente; Chach Nama , que pretende ser la traducción de `Ali Kufi (siglo XIII) de un texto árabe de principios del siglo VIII, se refiere al templo como Mistravi y Minravi, ambos derivados de Mitravan. [2] [4]
Los antecedentes del templo siguen siendo desconocidos con certeza histórica. [5]
Chach Nama ofrece una prehistoria del templo; supuestamente fue construido por Jibawin, un devoto gobernante brahmán que luego enterró un tesoro envidiable debajo de él. [6] Durante la visita de Xuanzang en 641 d. C., era el único templo solar en Sindh; a modo de comparación, había notado 299 templos brahmánicos, la mayoría de los cuales eran de la secta Saivita. [4] Xuanzang describió [a] que el templo tenía un ídolo dorado tachonado de gemas; atraía a peregrinos de todas partes, era una estructura magnífica y estaba patrocinada por el Rey y las élites regionales. Junto al templo, había una casa de descanso que servía a los visitantes y a los pobres.
Durante la conquista de Sindh por el califato omeya en el siglo VIII d. C. bajo el liderazgo de Muhammad bin Qasim , Multan cayó después de un largo asedio y la dinastía brahmán fue reemplazada. [4] [7] Tras la conquista omeya, Qasim obtuvo trece mil doscientos manes de oro en excavaciones. [6] Esta ganancia de tesoros, por botín o ingresos, llevaría a que Multan fuera considerada como la "Frontera del oro" por los geógrafos árabes, hasta bien entrado el siglo XIV. [7] [8]
El Futuh al-Buldan de Al-Baladhuri (c. mediados del siglo IX d.C.) sigue siendo la historia narrativa más antigua que cubre la historia del templo bajo el gobierno omeya; señaló que toda la riqueza, que ascendía a trece mil doscientos maunds de oro [8] , fue confiscada de lo que era el "lugar de peregrinación preeminente" para los sindhis locales. [7] También se registró cómo los sindhis solían afeitarse la barba y la cabeza antes de circunvalarlo y ofrecer riquezas. [7] [b] Al-Biruni , que visitó el sitio aproximadamente un siglo después, registraría que bin-Qasim perdonó el Templo del Sol solo después de que se enteró de su destacado papel en la economía regional; no obstante, un trozo de carne de vaca colgaba burlonamente alrededor del cuello del ídolo. [7] [9]
Ibn al-Jawzi (c. finales del siglo XII d.C.) señaló que Qasim había perdonado al templo a cambio de los derechos a un tercio de sus ingresos. [7] [c] Al parecer, los peregrinos estaban obligados a pagar una suma de entre cien y diez mil dirhams, adjudicada según su capacidad financiera: un tercio iba a los musulmanes por acuerdo de Qasim, otro tercio iba al mantenimiento de las instalaciones de la ciudad y el resto iba a los sacerdotes. [7] Cabe destacar que, a pesar de ser un feroz polemista contra las prácticas heréticas, al-Jawzi no registró ningún acto de profanación. [10] La historia de Arabia de 'Ali al-Shatibi al-Maghribi (fl.1465 d.C.) reprodujo las palabras de al-Jawzi sobre la gestión del templo, excepto que un tercio de los ingresos no iba a parar a los musulmanes sino a los pobres. [7]
Varias fuentes musulmanas (desde historiadores viajeros como Istakhri , Al-Maqdisi , Al-Masudi , Ahmad ibn Rustah e Ibn Hawqal hasta enciclopedistas como Ibn al-Nadim ) describen el templo especialmente en la fase abasí tardía. [4] Sin embargo, sus descripciones fueron en su mayoría extraídas de fuentes inexistentes (incluidos rumores transmitidos por viajeros) y, por lo tanto, a menudo eran disonantes.
Istakhri (principios del siglo X d. C. [11] ) proporciona la descripción más detallada del templo y del ídolo. El templo exigía una reverencia pansectaria y estaba situado en la parte más poblada de Multan, entre los bazares de marfil y de cobre de la ciudad. [9] Totalmente cubierto de cuero rojo a excepción de los ojos y tachonado de gemas [d] , el ídolo adornaba una corona de oro y estaba sentado en una "posición cuadrangular" en un trono de ladrillo bajo la cúpula con los puños en el gyan mudra , apoyados sobre sus rodillas. [9] También describió cómo los gobernantes musulmanes aprovecharon el templo como indemnización contra una posible invasión de las potencias hindúes vecinas. [5] [9] [e] Al Masudi, un contemporáneo de Istakhri, reitera este uso estratégico del templo; Además, señala las ofrendas rituales (que consisten en dinero, piedras preciosas, perfumes y, especialmente, madera de aloe de Kumar) como las que más contribuyen a los ingresos del estado. [5] [9]
Ibn Hawqal, otro contemporáneo, reprodujo la narración de Istakhri en su totalidad, pero suplantó un detalle, tal vez de sus propios viajes, sobre todos los ingresos que se le habían confiscado al Amir; sin embargo, se observó que el Amir se aseguró de que los sacerdotes tuvieran medios suficientes. [7] [9] Rustah, otro contemporáneo, encontró que el templo era una fuente importante de ingresos, especialmente porque la gente rica dedicaba sus propiedades a él. [12] El ídolo estaba hecho de hierro y medía 20 yardas (18 m) de largo; se ofrecía con arroz, verduras y pescado. [12] En contraste, la entrada enciclopédica de Al-Nadim en al-Fihrist señaló que el ídolo medía solo 7 yardas (6,4 m) de alto. [12] mientras que Abu Dulaf al-Yanbu'i no solo le asignó una altura de cien codos, sino que también afirmó que levitaba a medio camino entre el piso y el techo del templo. [4] [13]
Yohanan Friedmann, un erudito en historia islámica, interpreta la evidencia para dar fe de la conformidad de los hindúes con el estatus de dhimmi . [7] [14] Si bien parece haber habido una pérdida total de autonomía financiera en comparación con los días inmediatamente posteriores a la conquista, [7] el templo continuó manteniendo su prominencia bajo los gobernadores musulmanes, en lo que Finbarr B. Flood, un historiador de arte, llama un régimen de "cosmopolitismo mercantil". [f]
Con la creciente influencia del califato fatimí en las fronteras de Persia, llegó Jalam (var. Halam) en 959 d.C., para reemplazar a los antiguos Da'ai que no sólo habían exhibido un "sincretismo reprensible" al permitir que los neoconversos mantuvieran sus prácticas tradicionales, sino que también cuestionaron los orígenes nobles de los fatimíes. [15] Jalam se dedicó a predicar el ismailismo agresivamente y obtuvo éxito; [g] haría que la dinastía gobernante cambiara su lealtad de los abasíes a los fatimíes pronto. [4] [h]
C. 965 d. C., una carta del califa fatimí felicitó a Jalam por destruir un templo (desconocido) y construir una mezquita en el sitio. [14] [4] Algunos han entendido que esto se refiere a la destrucción del Templo del Sol, especialmente a la luz de que Al-Biruni responsabilizó explícitamente a Jalam por el evento y el asesinato de todos los sacerdotes, escribiendo solo unas décadas después. [4] [i] Sin embargo, Maqdisi, un geógrafo pro-fatimí, que había visitado Multan c. 985 d. C. y registró una gran cantidad de información novedosa sobre los habitantes chiítas, reiteró las observaciones de Istakhri sobre el Templo del Sol, incluidos los detalles de la ubicación. [4] Por lo tanto, Maclean argumenta que no podría haber sido el Templo del Sol el que se mencionó en la carta; Si el lugar se hubiera transformado en una mezquita ismailí, Maqdisi lo habría considerado digno de mención y también es improbable que los hindúes locales reconstruyeran el templo en los años intermedios, ya que habría implicado la demolición de una mezquita real. [4]
El Templo del Sol fue demolido sólo después de la visita de Maqdisi, tal vez durante la brutal conquista de la ciudad por parte de Mahmud c. 1010 d.C. [4] [j] Al-Biruni, que visitó el sitio a principios del siglo XI, se encontró con ruinas desoladas. [9] Dos siglos después, el compendio geográfico de Muhammad al-Idrisi (mediados del siglo XII d.C. [17] ) no sólo reprodujo la narrativa de Istakhri en su totalidad, sino que también añadió que la cúpula del templo estaba dorada y que el ídolo, de antigüedad desconocida, tenía cuatro brazos; además, los hindúes en Sindh aparentemente sólo se concentraban alrededor del templo. [9] [18] Sin embargo, al-Idrisi nunca había visitado Multan y probablemente no tenía acceso a la obra de Al-Biruni; es probable que las nuevas adiciones fueran de diarios de viaje más antiguos que no existen. [9] [18] Ibn al-Athir , un contemporáneo que probablemente tampoco visitó Multan, sostuvo que el ídolo era de Job . [8] Un siglo después, el Āthār de Zakariya al-Qazwini señaló que el templo era la Meca de los hindúes y reiteraría, basándose en el conocimiento recibido, que los únicos hindúes en la región eran los que vivían en el templo. [18]
En la década de 1640, Jean-Baptiste Tavernier atravesó Multan en su camino hacia Delhi, pero no registró ninguna información sobre el templo. Sin embargo, Jean de Thévenot, que visitó Multan en 1666, bajo el gobierno de Aurzangzeb (1658-1707), mencionó un templo hindú [k] —que atraía a peregrinos de todas partes— cuyas ofrendas contribuían al tesoro provincial; la descripción del ídolo era similar a la de Istakhri, aunque él afirmaba ignorar la identidad de la deidad. [9] Por lo tanto, parece que el templo fue restaurado en un momento desconocido.
Alexander Cunningham , que visitó Multan en 1853, señaló que la tradición local culpaba a Aurangzeb de destruir el templo, aunque ningún habitante pudo identificar el lugar; [l] también le dijeron que los sijs , al no encontrar rastro del templo cuando Ranjit Singh ocupó la ciudad en 1818, convirtieron una tumba venerada en un Gurdwara . [20] [m] Como el complejo del fuerte tenía una puerta Dé y un drenaje Dé que conducían directamente a la recientemente destruida Jami Masjid, razonó que el sitio era el lugar original del templo. [20] [n] Sin embargo, es dudoso que Cunningham estuviera en lo cierto; [12] su afirmación de haber encontrado monedas de gobernantes locales, de los alrededores del sitio, inscritas con el Dios Sol, ha sido rechazada por los eruditos modernos. [4]
[M]uy magnífica y profusamente decorada. La imagen de Surya-deva está fundida en oro amarillo y adornada con piedras preciosas. Las mujeres tocan su música, encienden sus antorchas, le ofrecen sus flores y perfumes. [...] Los reyes y las familias altas de las cinco Indias nunca dejan de hacer sus ofrendas de gemas y piedras preciosas.
Han fundado una casa de misericordia, en la que proporcionan comida, bebida y medicinas a los pobres y enfermos, brindándoles socorro y sustento. Hombres de todos los países vienen aquí a ofrecer sus oraciones; siempre hay varios miles que lo hacen. En los cuatro lados del templo hay aljibes con arboledas floridas por donde uno puede pasear sin restricciones.
Vi una masa extraordinariamente densa, negra como la tinta, con un contorno claramente definido, que se elevaba lentamente desde el fuerte. Poco a poco, a medida que se elevaba, la parte superior se extendía y asumía la forma de un árbol gigantesco, pero perdía su contorno nítido en el aire hasta convertirse en una nube marrón oscura que colgaba como un manto sobre el fuerte y la ciudad.
Era evidente también que dentro de aquella masa oscura había ciertos cuerpos sólidos, era imposible decir si eran escombros de edificios o seres humanos, lanzados a cientos de pies de altura y que parecían motas en el aire...