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Inscripciones de Hathibada Ghosundi

Las inscripciones de Hathibada Ghosundi , a veces denominadas simplemente Inscripción de Ghosundi o Inscripción de Hathibada , son las inscripciones sánscritas más antiguas en escritura brahmi y datan del siglo III a.C. La inscripción de Hathibada se encontró cerca de la aldea de Nagari , a unas 8 millas (13 km) al norte de Chittorgarh , Rajasthan , India , mientras que la inscripción de Ghosundi se encontró en la aldea de Ghosundi, a unas 3 millas (4,8 km) al suroeste de Chittorgarh .

Descripción

Las inscripciones de Hathibada Ghosundi, que datan del siglo III a. C., se encuentran entre las inscripciones sánscritas más antiguas conocidas en escritura brahmi de la tradición hindú de la antigua India, particularmente el vaisnavismo . [1] [2] Algunos estudiosos, como Jan Gonda , los han datado en el siglo II a.C. [3] [4]

Las inscripciones de Hathibada Ghosundi se encontraron en la misma zona, pero no exactamente en el mismo lugar. Una parte fue descubierta dentro de un antiguo pozo de agua en Ghosundi, otra en el muro fronterizo entre Ghosundi y Bassi, y la tercera en una losa de piedra en el muro interior de Hathibada. Los tres fragmentos están incompletos, pero se estudian juntos. Se cree que fueron desplazados porque el emperador mogol Akbar, durante su toma de Chittorgarh, acampó en Nagari, construyó algunas instalaciones rompiendo y reutilizando estructuras antiguas, un legado que le dio al lugar su nombre "Hathi-bada" o "establo de elefantes". La parte descubierta en el muro de Hathibada tiene el mismo estilo, la misma escritura brahmi y parcialmente el mismo texto que el texto del pozo de Ghosundi, lo que sugiere un vínculo. [5] [6]

Significado religioso

La inscripción es importante no sólo por su antigüedad sino también como fuente de información sobre las antiguas escrituras indias, la sociedad, su historia y sus creencias religiosas. [5] Confirma la antigua reverencia a las deidades hindúes Samkarshana y Vāsudeva (también conocidas como Balarama y Krishna ), la existencia de un templo de piedra dedicado a ellos en el siglo I a. C., la tradición puja y un rey que había completado el Asvamedha védico. sacrificio. [1] [7] [8] La inscripción también confirma la asociación de las dos deidades Samkarshana y Vāsudeva con Narayana ( Vishnu ), posiblemente un paso en su plena incorporación al panteón vaisnavita como avatares de Vishnu. [9]

En conjunto con evidencia independiente, como la inscripción de Besnagar encontrada con el pilar de Heliodoro , las inscripciones de Hathibada Ghosundi sugieren que una de las raíces del vaisnavismo en la forma del bhagavatismo prosperó en la antigua India entre los siglos II y I a.C. [7] [10] Sin embargo, no son la inscripción hindú más antigua conocida. Otras, como la inscripción de Ayodhya y la inscripción de la cueva Nanaghat, generalmente se aceptan como antiguas o más antiguas. [2] [11]

Inscripción

La inscripción descubierta está incompleta y ha sido restaurada basándose en las reglas de la prosodia sánscrita . Dice: [5]

Fragmento A
Fragmento A (inscripción en piedra de Ghosundi).

1 .....𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲..
2.....𑀚𑀺𑀦𑀸 𑀪𑀕𑀯𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀲𑀁𑀓𑀭𑁆𑀱𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁
3.....𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀧𑀽𑀚𑀰𑀺𑀮𑀸 𑀧𑁆𑀭𑀓𑀸𑀭𑁄 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 𑀯𑀸𑀝𑀺𑀓𑀸

1 ..... tēna Gājāyanēna P(ā)rāśarlputrāṇa Sa-
2 . .... [j]i[nā] bhagavabhyāṁ Saṁkarshaṇa-V[ā]sudēvābhyā(ṁ)
3 ......bhyāṁ pūjāśilā-prākārō Nārāyaṇa-vāṭ(i)kā.

Fragmento B

1 .....𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 ...
2.... 𑀲𑀭𑁆𑀯 𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁

1. ....[tr](ē)(ṇa) Sarvatātēna As[v]amēdha....
2 .... .sarvēśvarābh(yāṁ).

Fragmento C

Fragmento C (inscripción en piedra de Hathibada)

1....𑀯𑀸𑀢𑀸𑀦 𑀕𑀚𑀬𑀦𑁂𑀦 𑀧𑀭𑀰𑀸𑀭𑀺𑀧𑀼𑀢𑁆𑀭𑁂𑀡 𑀲𑀭𑁆𑀯𑀢𑀸𑀢𑁂𑀦 𑀅𑀰𑁆𑀯𑀫𑁂𑀥𑀸 𑀬𑀚𑀺𑀦
2....𑀡 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀅𑀦𑀺𑀳𑀸𑀢𑁂𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀲𑀭𑁆𑀯𑁂𑀲𑁆𑀯𑀸𑀭𑀪𑁆𑀬𑀁 𑀧𑀽𑀚𑀰𑀺𑀮𑀸 𑀧𑁆𑀭𑀓𑀸𑀭𑁄 𑀦𑀸𑀭𑀸𑀬𑀡 𑀯𑀸𑀝𑀺𑀓𑀸

1 ....vat(ēna) [Gā]j(ā)yan[ē]na P(ā)r (āśarīpu)t(rē)ṇa [Sa](r)[vatā]tēna Aś(vamē)[dha](yā)- [j](inā)
2 ....(ṇa)-V(ā)sudēvābh[ y]ā(ṁ) anihatā(bhyāṁ) sa(r)v(ē)[ś]va[r](ā)bh(yāṁ) p(ū)[j](ā)- [ś](i)l (ā)-p[r]ā[k]ārō Nār[ā]yaṇa-vāṭ(i)[k](ā).

– Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. [5]

Restauracion

El recinto Hathibada/Hathiwada en el que se encontró una de las inscripciones. [12]
Los dos héroes deificados Samkarshana y Vāsudeva en las monedas de Agatocles de Bactria , alrededor de 190-180 a. C. [13] [14]

Bhandarkar propuso que los tres fragmentos sugieren cuál podría haber sido la lectura completa del fragmento A. Su propuesta fue:

Fragmento A (extrapolado)
1 (Karito=yam rajna Bhagava) tena Gajayanena Parasariputrena Sa-
2 (rvatatena Asvamedha-ya) jina bhagava[d*]bhyaih Samkarshana-Vasudevabhyam
3 (anihatabhyarh sarvesvara) bhyam pujasila-prakaro Narayana-vatika.

– Dr. Bhandarkar [5]

Traducciones

Bhandarkar – un arqueólogo, lo traduce como,

(Este) muro que rodea la piedra (objeto) de adoración, llamado Narayana -vatika (Compuesto) por las divinidades Samkarshana - Vāsudeva que están invictos y son señores de todo (ha sido hecho) por (el rey) Sarvatata , un Gajayana e hijo de (una dama) del Parasaragotra, que es devoto de Bhagavat ( Vishnu o Samkarshana / Vāsudeva ) y ha realizado un sacrificio de Asvamedha.

– Inscripciones de Ghosundi Hathibada, siglo I a. C. [5]

Harry Falk, un indólogo, afirma que el rey no menciona a su padre por su nombre, sólo a su madre, y en su verso dedicatorio no se llama a sí mismo raja (rey). [15] El rey pertenecía a una dinastía brahmán hindú de Kanvas, que siguió a la dinastía hindú Sungas. Traduce uno de los fragmentos como:

adherente del Señor ( bhagavat ), perteneciente a la gotra de los Gajayanas, hijo de una madre de la gotra Parasara, ejecutante de un Asvamedha. [15]

Benjamín Preciado-Solís – indólogo, lo traduce como:

[Este] recinto de piedra, llamado Narayana Vatika, para la adoración de Bhagavan Samkarsana y Bhagavan Vāsudeva, los invencibles señores de todo, [fue erigido] por [el rey Bhaga]vata de la línea de Gaja, Sarvatata, el victorioso, quien ha realizado un asvamedha, hijo de un Parasari. [dieciséis]

sarvatata

Dentro de las inscripciones, se menciona a un rey local de Madhyamika (hoy Nagari, Rajasthan ) llamado Sarvata. [17] [18] [19] [20] Según las inscripciones, realizó el Ashvamedha Yajana y también construyó un complejo Narayana-vatika dedicado a Samkarshana y Vāsudeva. [21] Algunos eruditos lo consideran un rey vasallo de cualquier emperador Maurya posterior. Inscripción que nombra a Gajayana como su gotara o nombre de dinastía, aunque tampoco está claro. La misma inscripción también nombra la gotra de su madre como Parasari o Parāśara . [22] [23]

Referencias

  1. ^ ab Richard Salomon (1998). Epigrafía india: una guía para el estudio de inscripciones en sánscrito, prácrito y otras lenguas indoarias. Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 239-240. ISBN 978-0-19-509984-3. Archivado desde el original el 15 de abril de 2021 . Consultado el 13 de diciembre de 2017 .
  2. ^ ab Theo Damsteegt (1978). Sánscrito híbrido epigráfico. Brillante académico. págs. 209-211. Archivado desde el original el 28 de diciembre de 2019 . Consultado el 13 de diciembre de 2017 .
  3. ^ Jan Gonda (2016). Visnuismo y sivaísmo: una comparación. Académico de Bloomsbury. págs.166 nota 243. ISBN 978-1-4742-8082-2. Archivado desde el original el 19 de agosto de 2020 . Consultado el 13 de diciembre de 2017 .
  4. ^ James Hegarty (2013). Religión, narrativa e imaginación pública en el sur de Asia: pasado y lugar en el Mahabharata sánscrito. Rutledge. págs.46 nota 118. ISBN 978-1-136-64589-1. Archivado desde el original el 19 de agosto de 2020 . Consultado el 13 de diciembre de 2017 .
  5. ^ abcdef DR Bhandarkar , Inscripción Hathi-bada Brahmi en Nagari, Epigraphia Indica vol. XXII, Estudio Arqueológico de la India, páginas 198-205
  6. ^ Dilip K. Chakrabarti (1988). Una historia de la arqueología india desde el principio hasta 1947. Munshiram Manoharlal. págs. 137-138. ISBN 978-81-215-0079-1. Archivado desde el original el 15 de abril de 2021 . Consultado el 13 de diciembre de 2017 .
  7. ^ ab Gerard Colas (2008). Gavin inundación (ed.). El compañero de Blackwell del hinduismo. John Wiley e hijos. págs. 230-232. ISBN 978-0-470-99868-7. Archivado desde el original el 15 de abril de 2021 . Consultado el 13 de diciembre de 2017 .
  8. ^ Rajendra Chandra Hazra (1987). Estudios en los registros puránicos sobre ritos y costumbres hindúes. Motilal Banarsidass. págs. 200-201. ISBN 978-81-208-0422-7. Archivado desde el original el 15 de abril de 2021 . Consultado el 13 de diciembre de 2017 .
  9. ^ Srinivasan, Doris (1979). "Imágenes vaiṣṇava tempranas: Caturvyūha y formas variantes". Archivos de arte asiático . 32 : 50–51. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
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  11. ^ Julia Shaw (2013). Paisajes budistas en la India central: la colina Sanchi y las arqueologías del cambio religioso y social, C. Siglo III a.C. al siglo V d.C. Rutledge. págs.264 nota 14. ISBN 978-1-61132-344-3. Archivado desde el original el 15 de abril de 2021 . Consultado el 13 de diciembre de 2017 .
  12. ^ Recinto Hathiwada del círculo ASI Jaipur Archivado el 15 de abril de 2021 en Wayback Machine.
  13. ^ Singh, Upinder (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII. Educación Pearson India. págs. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0. Archivado desde el original el 1 de marzo de 2020 . Consultado el 16 de diciembre de 2019 .
  14. ^ Srinivasan, Doris (1979). "Imágenes vaiṣṇava tempranas: Caturvyūha y formas variantes". Archivos de arte asiático . 32 : 50. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
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  17. ^ Epigrafía Indica. Gerente de Publicaciones. 1984. Archivado desde el original el 27 de agosto de 2022 . Consultado el 27 de agosto de 2022 .
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