Los pueblos indígenas del Perú , o peruanos nativos , comprenden una gran cantidad de grupos étnicos que habitan territorio en el actual Perú . Las culturas indígenas se desarrollaron aquí durante miles de años antes de la llegada de los españoles en 1532.
En 2017, 5.500.000 peruanos se identificaron como pueblos indígenas y constituían alrededor del 24% de la población total del Perú . [1] En el momento de la llegada de los españoles, los pueblos indígenas de la selva tropical de la cuenca del Amazonas al este de los Andes eran en su mayoría tribus seminómadas ; subsistían de la caza, la pesca, la recolección y la agricultura de tala y quema . Aquellos pueblos que vivían en los Andes y hacia el oeste estaban dominados por el Imperio Inca , que tenía una civilización compleja y jerárquica. Desarrolló muchas ciudades, construyendo importantes templos y monumentos con técnicas de albañilería altamente cualificadas.
Muchas de las aproximadamente 2000 naciones y tribus presentes en 1500 desaparecieron como consecuencia de la expansión y consolidación del Imperio Inca y su sucesor después de 1533, el Imperio español . En el siglo XXI, los mestizos mestizos son el componente más grande de la población peruana.
Con la llegada de los españoles, muchos nativos perecieron debido a enfermedades infecciosas euroasiáticas entre los extranjeros, contra las cuales no habían adquirido inmunidad .
Todos los grupos indígenas peruanos, como los urarina , [3] e incluso aquellos que viven aislados en las zonas más remotas de la selva amazónica , como los matsés , matis y korubo , han cambiado en alguna medida sus formas de vida. bajo la influencia de la cultura europeo-peruana. Han adoptado el uso de armas de fuego y otros artículos manufacturados y bienes comerciales, aunque permanecen separados de la sociedad peruana en general. Muchos grupos indígenas trabajan para defender las prácticas e identidades culturales tradicionales.
La evidencia antropológica y genética indica que la mayor parte de la población original de América descendía de inmigrantes del norte de Asia ( Siberia ) que ingresaron a América del Norte a través del estrecho de Bering en al menos tres oleadas distintas. El análisis de ADN ha demostrado que la mayoría de los residentes en Perú en 1500 descendían de la primera ola de inmigrantes asiáticos, de quienes se teoriza, pero no se ha demostrado de manera concluyente, que cruzaron Beringia al final del último período glacial durante el Paleolítico superior , alrededor de 24.000 a. C. Se cree que los migrantes de esa primera ola llegaron a Perú en el décimo milenio a. C. , probablemente ingresando a la cuenca del Amazonas desde el noroeste.
La civilización Norte Chico del Perú es la civilización más antigua conocida en América y uno de los seis sitios donde la civilización, incluido el desarrollo de la agricultura y el gobierno, se originó por separado en el mundo antiguo . Los sitios, ubicados a 160 kilómetros (100 millas) al norte de Lima , desarrollaron un comercio entre pescadores costeros y cultivadores de algodón y construyeron pirámides monumentales alrededor del siglo 30 a.C. [4]
Durante la época precolombina , los pueblos que dominaban el territorio hoy conocido como Perú hablaban lenguas, como: quechua , aymara , jíbaro , tsimané , tallán , culli, quingnam, muchik y puquina. Los pueblos tenían diferentes estructuras sociales y organizativas, así como lenguas y culturas distintas.
Según el Instituto Nacional de Estadística e Informática , de una población de 31.237.385, los indígenas en el Perú representan alrededor del 25,7%. De ellos, el 95,8% son andinos y el 3,3% amazónicos. [1] Otras fuentes indican que los pueblos indígenas constituyen el 31% de la población total. [5] [6]
En la región amazónica existen más de 65 grupos étnicos clasificados en 16 familias lingüísticas. [7] Después de Brasil en América del Sur y Nueva Guinea en el Océano Pacífico, se cree que Perú tiene el mayor número de tribus aisladas del mundo. [8]
Después de la llegada de los soldados españoles al Perú, [9] la población local comenzó a morir en gran número por enfermedades infecciosas euroasiáticas que eran crónicas entre los extranjeros. Estos se propagaron por el contacto de los pueblos indígenas a través del Nuevo Mundo a lo largo de rutas comerciales, a menudo años antes del contacto directo con los invasores. Como los nativos no tenían inmunidad natural , sufrieron un gran número de muertes en las epidemias de las nuevas enfermedades.
Las mujeres normalmente se casaban alrededor de los 16 años, mientras que los hombres normalmente se casaban cuando tenían 20 años. Antes de la Inquisición española, los incas solían celebrar matrimonios de prueba. Los matrimonios de prueba normalmente duraban algunos años y al final de la prueba, tanto el hombre como la mujer en la relación podían decidir continuar con la relación o regresar a casa. [10] Según Powers, “los pueblos andinos habían entendido claramente, mucho antes de la llegada del Estado Inca, que el trabajo de las mujeres y el de los hombres eran complementarios e interdependientes, que la subsistencia económica del grupo no podía lograrse en ausencia de uno o el otro." [11] Una vez casadas, las mujeres a menudo se quedaban en casa para cuidar a los niños y el ganado, recolectar alimentos, cocinar, tejer, etc. Por otro lado, los hombres a menudo asumían responsabilidades más agotadoras físicamente. [12] [13]
Desde los primeros años, los soldados y colonos españoles se casaron con mujeres indígenas. Los oficiales y la élite españoles se casaron con miembros de la élite inca, y se hicieron otras uniones entre otras clases. Una porción considerable de la población peruana es mestiza , de ascendencia indígena y europea, habla español, generalmente católica romana y está asimilada a la cultura mayoritaria.
A finales del siglo XIX, los principales plantadores del Perú, particularmente en las plantaciones del norte, y en Cuba, reclutaron como trabajadores a miles de inmigrantes chinos, en su mayoría varones, a los que se hace referencia como " culis ". Debido a la demografía, en Perú estos hombres se casaron en su mayoría con mujeres no chinas, muchas de ellas indígenas peruanas, durante ese período de migración china a Perú . [14] A finales del siglo XX y XXI, muchos estudiosos han estudiado estas uniones y las culturas que crearon sus descendientes. [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21]
Los chinos también tuvieron contacto con mujeres peruanas en las ciudades, donde entablaron relaciones y engendraron hijos mestizos. Por lo general, las mujeres indígenas habían venido de zonas andinas y costeras para trabajar en las ciudades. Los hombres chinos favorecían el matrimonio con ellas antes que las uniones con mujeres afroperuanas. Los casamenteros a veces organizaban matrimonios comunitarios masivos entre un grupo de jóvenes peruanas y un nuevo grupo de culis chinos. Se les pagaba un depósito para reclutar mujeres de los pueblos andinos para esos matrimonios. [15]
En 1873, el New York Times informó sobre los culis chinos en Perú, describiendo su trabajo contratado como similar a la esclavitud. También informó que las mujeres peruanas buscaban como maridos a hombres chinos, considerándolos una "partida" y un "marido modelo, trabajador, afectuoso, fiel y obediente" y "útil para tener en casa". [22]
Como es típico en tiempos de cambio demográfico, algunos peruanos se opusieron a tales matrimonios por motivos raciales. [23] Cuando las mujeres peruanas nativas (cholas et nativos, indias, indígenas) y los hombres chinos tenían hijos mixtos, a los niños se les llamaba injerto . Cuando eran adultas, los hombres chinos preferían a las mujeres injerto como esposas, ya que compartían ascendencia. [23]
Según Alfredo Sachettí, los peruanos de clase baja, incluidas algunas mujeres negras y amerindias, eran quienes establecían uniones sexuales o matrimonios con los hombres chinos. Afirmó que esta mezcla estaba provocando que los chinos sufrieran una "degeneración progresiva". En Casa Grande, las mujeres amerindias de las tierras altas y los hombres chinos participaron en "matrimonios masivos" comunitarios, concertados cuando un casamentero chino trajo a las mujeres de las tierras altas después de recibir un pago inicial para el matrimonio. [24] [25]
Existen importantes brechas en los puntajes de las pruebas entre los estudiantes indígenas y los estudiantes no indígenas en las escuelas primarias. [26] Además, Perú tiene más de 60 grupos lingüísticos amerindios distintos, que hablan idiomas además del español y el quechua inca , y no todos son reconocidos. [27] Los grupos indígenas, y por lo tanto las barreras lingüísticas a la educación, siguen siendo un problema principalmente en las regiones de la sierra (tierras andinas) y la selva (selva amazónica) del Perú, menos en las ciudades de la costa. [28] A lo largo de la segunda mitad del siglo XX, se han dado pasos para focalizar y fortalecer la educación de las comunidades indígenas, comenzando con la introducción de la educación bilingüe en todo el país, promoviendo la enseñanza tanto en español como en quechua u otras lenguas indígenas. [29] El quechua se convirtió en idioma oficial del Perú en 1975, y aunque luego se calificó para regiones específicas del país y para propósitos específicos, todavía se reconoce como igual al español en algunas regiones. [29] [27]
Los activistas que promueven la educación intercultural bilingüe la ven como la solución para una "sociedad más equitativa, diversa y respetuosa", que obtenga derechos sociales, económicos, políticos y culturales para los grupos indígenas y al mismo tiempo fomente la "autonomía indígena y el orgullo cultural". [29] Las críticas a la educación bilingüe han sido planteadas, en algunos casos con mayor fuerza por los propios montañeses de habla quechua, oponiéndose firmemente a los esfuerzos interculturales. Estos indígenas montañeses ven los esfuerzos interculturales como una imposición de "cambios educativos desventajosos" que bloquean su avance económico y social, históricamente visto como posible sólo a través del aprendizaje de leer y escribir en español. [30] Si bien la legislación ha sido una de las más avanzadas en América Latina en materia de educación indígena, [28] la implementación de estos programas educativos ha sido un desafío técnico, y los maestros están de acuerdo en teoría, pero les resulta imposible en la práctica lograr una mentalidad intercultural. y facilitar el bilingüismo, especialmente con recursos a menudo muy limitados. [27] [30] Sin embargo, por el contrario, los estudios de Nancy Hornberger y otros han demostrado que el uso de la lengua materna de los niños en las escuelas permitió una "participación oral y escrita mucho mayor de los alumnos, en términos absolutos, lingüísticos y sociolingüísticos". [31]
Ante la falta de voluntad política y fuerza económica para impulsar un programa de educación bilingüe unificado a nivel nacional, se han realizado muchos esfuerzos desconectados. [28] Se puso en marcha, entre otros esfuerzos, la División Nacional de Educación Intercultural Bilingüe (DINEBI), que trabajó para incorporar aún más la educación bilingüe e intercultural. El Programa de Formación de Profesores Nativos Bilingües (FORMABIAP) es otro ejemplo de esfuerzos de educación intercultural, centrándose particularmente en las regiones amazónicas del Perú. [29]
Los pueblos indígenas tienen títulos sobre porciones sustanciales del Perú, principalmente en forma de reservas comunales ( español : reservas comunales ). La reserva comunal indígena más grande del Perú pertenece al pueblo Matsés y está ubicada en la frontera peruana con Brasil sobre el río Javary .
En 1994, Perú firmó y ratificó la legislación internacional vigente en materia de pueblos indígenas, el Convenio sobre Pueblos Indígenas y Tribales, 1989 . [32] La convención establece lo siguiente: los gobiernos son responsables de garantizar que los pueblos indígenas posean igualdad de derechos y oportunidades según la legislación nacional, de defender la integridad de la identidad cultural y social conforme a estos derechos y de trabajar para eliminar las brechas socioeconómicas existentes. entre los pueblos indígenas y el resto de la respectiva comunidad nacional. [33] Para garantizar estos objetivos, la convención exige además que los gobiernos consulten a las comunidades a través de sus instituciones representativas sobre cualquier legislatura que afecte abiertamente a sus comunidades, proporcionen modos a través de los cuales los pueblos indígenas puedan participar en la toma de decisiones políticas en la misma medida que otros divisiones de la comunidad nacional, y asignar apoyo, recursos y cualesquiera otros medios necesarios a dichas comunidades para el pleno desarrollo de sus propias instituciones. [33] Se debate hasta qué punto Perú respeta esta legislación, especialmente en lo que respecta al uso de territorios indígenas para obtener ganancias de capital. [34] Además, la implementación de la legislación se ha prolongado, y los pueblos indígenas no obtuvieron el derecho legal a la consulta hasta 2011. [35]
Entre las organizaciones más informales de las comunidades indígenas se encuentra la tradición de Rondas Campesinas . Bajo el régimen militar dictatorial del general Juan Velasco Alvarado , que duró de 1968 a 1975, el gobierno adoptó una agenda proandina y proindígena, de orientación nacionalista. [36] Este régimen rompió el sistema tradicional de Hacienda del Perú e instaló un sistema de gestión de la tierra basado en gran medida en cooperativas agrícolas estatales; sin embargo, debido a la débil presencia del Estado más allá de las regiones costeras, el campesinado indígena organizó patrullas locales de defensa civil conocidas como Rondas Campesinas para protegerse contra las invasiones de tierras. [37] Aunque su relación con el gobierno fue tradicionalmente ambigua, obtuvieron más autoridad oficial del gobierno cuando surgieron como fuerza de oposición al movimiento guerrillero Sendero Luminoso . [38] Las Rondas Campesinas todavía funcionan como una forma de organización política entre las comunidades del norte de Perú, sin embargo, su papel ha disminuido en gran medida, al igual que su formalidad legal. [38]
A finales de la década de 2010 se ha visto un impulso para la creación de gobiernos regionales autónomos para las comunidades indígenas. [39] El Gobierno Territorial Autónomo de la Nación Wampis (GTANW) de la Amazonía peruana fue el primero en establecerse. [40] Le siguieron otras comunidades, incluidos los pueblos Kandozi, Shawi y Shapra, y otras comunidades están expresando interés en establecer gobiernos autónomos. [40] La función principal de estos gobiernos es proteger los territorios autónomos de la extracción de recursos por parte de entidades extranjeras, así como mejorar el diálogo entre el Estado peruano y las comunidades indígenas a través de instituciones fortificadas. El Gobierno Territorial Autónomo de la Nación Wampis, establecido oficialmente en noviembre de 2015, ha comenzado a operar una emisora de radio autónoma para dar servicio a las comunidades de la cuenca del río Santiago, donde el nuevo gobierno también está abordando cuestiones de minería ilegal en la zona. [40]
Más allá de las organizaciones basadas en la autonomía regional, existen otras organizaciones notables con el propósito de establecer una representación de intereses indígenas en la política peruana. Esto incluye organizaciones como AIDESEP , la Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana, que defiende los derechos colectivos de los pueblos indígenas de la Amazonía peruana. [41] AIDESEP representa a 64 grupos indígenas en total. [41] También tiene su sede en la cuenca del río Amazonas la organización MATSES (Movimiento en la Amazonia por la Subsistencia Tribal y la Sostenibilidad Económica). A diferencia de la organización de coalición AIDESEP, MATSES es una organización sin fines de lucro dirigida específicamente por miembros de la comunidad Matsés ; El objetivo central de esta organización es construir las instituciones adecuadas para preservar tanto la cultura Matsés como las tierras sin la influencia de fuentes externas de financiación o liderazgo. [42]
mujeres chinas peruanas.
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